1樓：阿爾楠母嬰店愛
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
意思是：
（如果國君）把老百姓的快樂當做自己的快樂，老百姓也會把（國君的）快樂當做自己的快樂；（如果國君）把老百姓的憂慮當做自己的憂慮，老百姓也會把（國君的）憂慮當做自己的憂慮。（如果國君）把天下人的快樂當做自己的快樂，把天下人的憂慮當做自己的憂慮，然而還是不能稱王天下，（自古至今）從來沒有這樣的事情。
2樓：文化傳承的源與流
這句話的準確寫法是：
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
意思是：
（如果國君）把老百姓的快樂當做自己的快樂，老百姓也會把（國君的）快樂當做自己的快樂；（如果國君）把老百姓的憂慮當做自己的憂慮，老百姓也會把（國君的）憂慮當做自己的憂慮。（如果國君）把天下人的快樂當做自己的快樂，把天下人的憂慮當做自己的憂慮，然而還是不能稱王天下，（自古至今）從來沒有這樣的事情。
樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。什麼意思
3樓：匿名使用者
意思：國君以老百姓的快樂為快樂，老百姓就會以國君的快樂為快樂，（同樣的，）國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的憂愁為憂愁。
出自：戰國 孟子《孟子 梁惠王下》
原文選段：
孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
釋義：孟子回答說：「有。人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的國君。得不到這種快樂就埋怨國君是不對的；可是作為老百姓的領導人而不與民同樂也是不對的。
國君以老百姓的快樂為快樂，老百姓就會以國君的快樂為快樂，（同樣的，）國君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。
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齊宣王大言不慚地說自己是個好樂、好勇、好貨、愛享受一切君王之樂的人。「王如好貨，與百姓同之，於王何有?」對於這樣的君王，孟子沒有滔滔不絕地教訓他，反而勸說他把這些嗜好與百姓聯絡起來，以己之心推度百姓之心，把快樂和百姓共享。
孟子做這樣的勸說是與其主張密不可分的，他始終認為君王應該與民同樂，與民同憂，樂民之樂，憂民之憂，強調君主要以百姓為重，體察百姓的難處，同情百姓的疾苦，輕刑罰，薄稅斂，注重農業生產，使子民過上富裕的生活。
孟子的主張在後世得到了驗證：體恤人民的，國家就興旺，反之社稷也難保全。歷朝歷代的早期君主大都能做到這一點，因此國家繁榮富強，天下太平，百姓安居樂業，究其措施不外就是孟子所說的輕刑薄稅，保民而王。
孟子以「仁政」為根本的出發點，創立了一套以「井田」為模式的理想經濟方案。提倡「省刑罰、薄稅斂」、「不違農時」等主張。要求封建國家在徵收賦稅的同時，必須注意生產，發展生產，使人民富裕起來，這樣財政收入才有充足的**。
4樓：江湖人稱妮娃娃
【出處】《孟子·梁惠王下》。
【大意】執政者如果以順應民眾的快樂為快樂，民眾就會為執政者的快樂而快樂；如果把民眾的憂苦當做自己的憂苦，民眾也會為執政者的憂苦而憂苦。
【提示】孟子這句話是對齊宣王說的。一天，齊宣王在他的離宮接見孟子，問他說：你這位賢人也有遊玩的興致嗎？
孟子回答說：當然有的。但作為君主，要與民同樂。
然後說了上面這句話。意思是說，聖明的君主總是與民眾同甘苦共呼吸，心中裝著天下百姓。這樣，他們就會受到民眾的擁護，成為英明君主。
5樓：王新磊王新磊
以別人的快樂為快樂，別人也會以你的快樂為快樂，以別人的憂愁為憂愁，別人也會以你的憂愁為憂愁
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。翻譯
6樓：秋狸
釋義：君主以百姓的快樂為快樂，百姓也會以君主的快樂為快樂，君主以百姓的憂愁為憂愁，百姓也會以君主的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。
出處：戰國·孟子《孟子·梁惠王下》
原文：齊宣王見孟子於雪宮。王曰：
「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。
人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
譯文：齊宣王在雪宮接見孟子。宣王說：
「賢人也有在這裡居住遊玩的快樂嗎？」孟子回答說：「有。
人們要是得不到這種快樂，就會埋怨他們的君主。得不到這種快樂就埋怨君主是不對的；可是作為百姓的君主而不與民同樂也是不對的。
君王以老百姓的快樂為快樂，老百姓就會以君王的快樂為快樂，君王以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會以國君的憂愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。」
一、創作背景
《孟子·梁惠王下》選自《孟子》，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯，對**的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其**（萬章等）共同編撰而成。成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。
二、賞析
《梁惠王下》篇主要圍繞王道。王道，顧名思義就是相對於霸道而言的。從上面的描述裡，我們已經大致了解了戰國時代的政治傾向，王道絕對不是為人所推崇的治國之策，相反，霸道卻被許多國君和策士成功地演繹著。
雖然孟子在勸說各位君王時，也曾不斷提到君臨天下、一統天下的言論，可是和霸道不同，王道的目的不是「王天下」，而是使天下百姓安居而識禮節，「王天下」只是王道水到渠成的副產品，孟子是瞅準了那些國君的心思，用王道的小利來作勸說的誘餌的。
7樓：匿名使用者
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
譯文：以百姓的快樂作為快樂的人，百姓也把他的快樂作為快樂；以百姓的憂患作為自己的憂患的人，百姓也會把他的憂患作為憂慮。把天下的快樂作為自己的快樂，把天下的憂患作為自己的擔憂的，這樣做卻不能稱霸天下的，還沒有這樣的情況。
（樂：以……為樂；王：稱王；未之有也：
賓語前置。）
樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者不
8樓：
原文「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 」
為人民的快樂而快樂的人，人民也同他一起快樂；為人民的憂愁而憂愁的人，人民也同他一起憂愁。快樂和憂慮都是為天下人，這種人不能成為王是不可能的。
祝樓主快樂^_^
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下；然而不王者，未之有也。(《孟子
9樓：嶺下人民
把老百姓的快樂當成快樂的人(1分)，老百姓也會把他的快樂當作快樂(1分)；把老百姓的憂愁當成憂愁的人，老百姓也會把他了的憂愁當作憂愁。與天下人同樂(或：把天下人的快樂當作自己的快樂)(1分)，與天下人同憂(或：
把天下人的憂愁當作自己的憂愁)，這樣還不能稱王(或：使天下人歸服)，不曾有過的事。
10樓：
原文「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 」
為人民的快樂而快樂的人，人民也同他一起快樂；為人民的憂愁而憂愁的人，人民也同他一起憂愁。快樂和憂慮都是為天下人，這種人不能成為王是不可能的。
祝樓主快樂^_^
「樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂」出自孟子哪一篇？
11樓：在珍珠泉打麻將的木槿花
出處孟子所著《孟子·梁惠王下》。
譯文：執政者如果以順應民眾的快樂為快樂，民眾就會為執政者的快樂而快樂；如果把民眾的憂苦當做自己的憂苦，民眾也會為執政者的憂苦而憂苦。
節選：齊宣王見孟子於雪宮。王曰：
"賢者亦有此樂乎？"孟子對曰："有。
人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
譯文;齊宣王在雪宮裡接見孟子。宣王說："賢人也有這樣的快樂嗎？
"孟子回答說："當然有的。人們要是得不到快樂，就會非議他們的國君。
因為得不到快樂就非議國君當然是不對的；可是為人君者而不能與民同樂，也是不對的。
假如國君能以人民的快樂為快樂，那麼人民也會以國君的快樂為快樂；假如國君能以人民的憂愁為憂愁，那麼人民也會以國君的憂愁為憂愁。與天下人同樂，與天下人同憂，假如這樣而還不能稱王天下的，從來也沒有過。
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作者簡介：
孟子（約前372年—前289年），姬姓，孟氏，名軻，字型大小子輿，戰國時期鄒國（今山東濟寧鄒城）人。
戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」的思想。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封孟子為「亞聖公·樹宸」，尊稱為「亞聖」，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論彙編，由孟子的**共同編寫完成，倡導「以仁為本」。
代表作有《魚我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生於憂患，死於安樂》，《富貴不能淫》和《寡人之於國也》被編入中學語文教科書中。
12樓：姜晏歸
「樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂」出自孟子的：《孟子·梁惠王下》
1、這句話的意思是：執政者如果以順應民眾的快樂為快樂，民眾就會為執政者的快樂而快樂；如果把民眾的憂苦當做自己的憂苦，民眾也會為執政者的憂苦而憂苦。
2、《孟子·梁惠王下》的全文是：
齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」
孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。
不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
「昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝舞，遵海而南，放於琅邪。吾何修而可以比於先王觀也？』
晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。
無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：
「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。
」今也不然：師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒，民乃作慝。
方命⑾虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。
先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。』
景公悅，大戒於國，出舍於郊。於是始興發補不足。召大師曰：『為我作君臣相說之樂！』蓋《徴招》、《角招》是也。其詩曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」
3、《梁惠王章句下》選自《孟子》。《孟子》一書一共七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對**的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其**（萬章等）共同編撰而成。
4、作者孟子，名軻，字子輿，戰國中期鄒國人。是著名的思想家、政治家、教育家，儒家的重要代表人物。孟子幼年喪父，家庭比較困苦，曾經受業於子思的學生。
孟子學成以後，以士的身份遊說各個諸侯，想要推行自己的政治主張。當時幾個大國都致力於富國強兵，想要通過暴力手段來實現統一，他繼承了孔子「仁」的思想並將其發展成為「仁政」思想。