禪宗真正的祖師明心見性,力破三關,是不是應該見到本來了呢?為什麼禪宗屬於通教而不是圓教

時間 2021-08-30 11:05:09

1樓:匿名使用者

呵呵,當時佛法在隋朝還沒有徹底傳播開來,還有大量佛經沒有傳到中國,所以當時的僧人對佛法的理解出現了很多問題,智者大師為了解決這個問題,才對當時佛教的情況進行了分科判教,讓當時的僧人明白佛教修行的次第;

當時智者大師判教的時候,禪宗都還沒有傳播開來,從達摩祖師東來傳法,每代基本上都是單傳,根本沒有怎麼開枝散葉,到唐朝的時候禪宗才在六祖的教法下聲震整個中國;

可以說禪宗是把佛陀的教法真正、完整的再現,出了這麼多的大善知識,可以說是在佛教史上是絕無僅有的

後人把禪宗簡單歸納到通教是欠考慮的,是不妥的,你好好看看達摩祖師、六祖、馬祖道

一、百丈懷海、黃龍慧南等等一些禪宗祖師的論,那根本就是圓教!

2樓:匿名使用者

禪宗成就的佛菩薩是通教層次的佛,他們要證入空性,卻不知道空相仍然是一種有相,空相是什麼相?空相是空曠通達相。他們是破一切的有相證入空相,經典句是:

若人以色見我,怎麼樣?不能見如來。這就是破相歸空!

他們不知道空相與有相是一對對待法,空有之間是互相對顯的,因為有有相你才能分別這裡是空相,那裡是有相,如果沒有有相,眼前即使見到空相,也不知道這是空相。還有一點,他們不知道有相當下就是空相,所以才要破有相入空相,如果知道這一點就不用破有相的。比如牆上掏一個洞出來,這個洞是一個空相,在你沒有掏洞之前,洞就已經存在於牆體之中,並不是你掏洞後虛空才進去的,不是這樣,足已證明有相當下就是空相,即不空如來藏當下就是空如來藏,所以你去破有相想求證空相是不是無聊啊?

多此一舉。在空相證空相沒有在有相證空相的智慧大,好比眼前有一條河,水很深,一個人在岸邊一看河水就已知道水深,而另一個人非要跳入河中去體驗一下才相信河水深,這兩個人哪一個更有智慧?是不是在岸上不用下水那個人?

是。 以此比喻在有相就知道有相當下空相,就已證得了空相,比在空相證空相的修行人境界更高,不需要破有相證空相,明白這個道理的當下就是破了有相了,而不是說非要把有相破掉不要了,不是。《楞嚴經》關於這一點有非常詳細的講解,你可以在尤酷網上搜尋當蓮老師,耐心聽當蓮老師講的《楞嚴經》。

通教境界在第一講中就已經講解了他們修行的特點,藏,通,別,圓,是修行次第,非常關鍵,一定要弄明白。通教境界是不究竟的,是他們境界上的“明心見性”,即階段性的引導,通教境界上面還有別教境界,別教境界上面才是圓教境界,《楞嚴經》是圓教境界。

3樓:最勝子

藏通別圓本出於天台判教,但是現代不少人借用天台名相來闡釋自家的主張。

並非禪宗就屬於通教,只是某些居士或法師講他判為通教而已,若依華嚴,則應判為頓教,若依禪宗自己的判教,則是教外別傳,最上一乘。

不過判為通教也有其道理,某些中觀派別主張三乘所見一致,只是所修不同,所以明心見性,不論對迦葉阿難,還是對於馬鳴龍樹,都是一樣的。上述都是禪宗祖師,也印證了這種觀點。

4樓:新

1. 看大乘佛經,以儘快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞嚴經》,都看文言文 、白話文對照的:《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》,《增一阿含經》等。

2. 看修行的書,明理不求實證,則無意義。目前時代,最好最易成就的,就是淨土宗和藏區的大圓滿法。

大圓滿法,天賜眾生福澤,能修習,當累世修的機緣,甚難得!修習大圓滿法,能即生開悟的。六祖以後,禪宗已不適合人的根性,能度脫現代人的,最佳的就是大圓滿法了。

正如蓮華士大師所預言:鐵鳥(飛機)飛翔時,大圓滿法將傳遍世界。推薦修行的兩本書:

母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。 修習大圓滿法,須拜有“仁波切”稱謂的大師為師,灌頂修行。

有“仁波切”稱謂的大師,不僅僅是開悟,且證量足,能夠灌頂加持,並非是普通意義上的活佛摩頂。青海省果洛洲久治縣的德合隆寺或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 都是修習大圓滿法的好去處。3.

所謂念念修行,就是終生念一佛名,唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。(唸佛名:

一是消業障;二是佛力感應加持)(當然要持戒、行善、發願、生菩提心)(生真信,發切願,志誠懇切,唸佛名號。勿用觀心念法,當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。

唸佛時,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一攝於佛號,則眼也不會東張西望,鼻也不會嗅別種氣味,身也不會懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無妄念,校彼不攝者,則心中清淨多矣,故名淨念。

淨念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處。所謂十念記數者,當唸佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。

隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。

須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,僅一口氣為一念。不論佛數多少。

此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。

念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。

隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。

彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。

則憧憧往來者,朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。

若吾輩之鈍根,舍此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。

掐珠唸佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。

臥時只宜默唸,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。——淨土宗唸佛法門)而開悟、明心見性,也就是在念念修行中:

前念已滅,後念未起,一念不生,迴光返照,了了分明,當下抓住,覺性顯前——《大手印淺釋》《金剛密乘大圓滿》:有所謂:“內觀心性,向內觀!

”之口訣。如是不散以自心自觀。此偈誦的意思是說:

使能想、能念之心識,向它自己稍微地內轉;稍微地內向;輕微地內收,這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話,便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候,會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清,這就是覺性。

念:南無(音:那摩)阿(音:

a) 彌陀佛南無(音:那摩)觀世音菩薩

禪宗常識答問12#什麼是禪宗的破三關

5樓:因緣法

初關:初bai關就是明心du見性。這是明心zhi見性之人已經看透了世間的功dao名利祿、三界的回無常。

乃至修行的路答途也經明瞭,了知真如、真心及祖師語錄。俗稱見地。功夫的成就全靠見地的正確與否,明心見性的人在理論上已全部通透,只是沒有驗證而已。

雖然已經明心見性,但是習氣宛然,功夫尚不太相應。

重關:就是踏踏實實的做功夫,認識到了自己的本來面目,親履本地風光,見到了父母未生我之前的“我”。然後靠的是自己定力,實實在在修證。

明心見性以後每天都能和功夫打成一片,天天在三摩地中,山河大地皆是如來,風聲鳥鳴皆是法音,晝夜六時皆在受用。破重關即是要把自己的歷劫習氣逐漸消除。並且行解相應直下便是。

本性易得現前,不假作意用心,不須作觀。也不須迴光返照,覺心初起,而無初相,但功夫尚未成片,亦有打失不在的時候。

牢關:也即打破生死的牢籠,能生死做主,來去自由,不受業力的牽引,到此方能稱得上智慧無礙,酒色財氣不礙菩提路,透牢關者,則在二六時中,打成一片,更無打失,念念見性,故時時不迷。若說得更明白一些,就是證道。

什麼是禪宗破三關

6樓:手機使用者

佛教禪宗常提到破來三關,

何謂“自

破三關”? (如本bai法師著《佛學問du答》) 禪宗除了參話頭之外zhi,其次dao是破三關,破三關也是一種參究的方法,也是由參話頭的演變所形成的。三關的第一關是破本參;第二關是破重關;第三關是破牢關。

禪宗本來是主張頓悟的,但學人根機有利鈍,智慧有深淺,為了適應學人的根性,所以有破三關的辦法,除了上上根機之外,一般禪宗行人,都要經過三關的階段,其中以破本參為最重要。 太虛大師雲:“不破本參,則根本談不上二關,然破本參而不知有重關須破,則易落於天然外道;破重關而不知悟透末後牢關,亦易安於小乘涅槃。

所以,必須透過三關,始能真實達到佛的境地。” 現在將教理配合宗門之修法,劃出**,有個漸次可參究,分別如下:生死煩惱→修三觀→破三惑→證三智→成三德→破三關→菩提涅槃修三觀 修空觀 修假觀 修中觀

破三惑 破見思惑 破塵沙惑 破無明惑

證三智 證一切智 證道種智 證一切種智

成三德 成般若德 成解脫德 成法身德

7樓:匿名使用者

禪宗有古訓:不破本參不住山,不破重關不閉關,不破牢關不離禪。

8樓:宇文和悅鄒躍

禪宗除了參話bai頭之外,其du

次是破三關

,破三zhi關也是一種參究的方dao法,也是由回參話頭的演變所形成的答。三關的

第一關是破本參;第二關是破重關;第三關是破牢關。

禪宗本來是主張頓悟的,但學人根機有利鈍,智慧有深淺,為了適應學人的根性,所以有破三關的辦法,除了上上根機之外,一般禪宗行人,都要經過三關的階段,其中以破本參為最重要。

禪宗常提到破三關,何謂“破三關”?求大神幫助

9樓:綪諾言°_眾

禪宗除了參話頭之外,其次是破三關,破三關也是一種參究的方法,也是由參話頭的演變所形成的。三關的 第一關是破本參;第二關是破重關;第三關是破牢關。 禪宗本來是主張頓悟的,但學人根機有利鈍,智慧有深淺,為了適應學人的根性,所以有破三關的辦法,除了上上根機之外,一般禪宗行人,都要經過三關的階段,其中以破本參為最重要。

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