1樓：匿名使用者
只要看了一下故事，我想你就能解釋了。
東晉時期，在建康白馬寺有乙個叫支道林的和尚。這個支道林俗姓關，出家後就改姓支，名遁，道林是他的字。支道林是河南陳留（今河南開封市東南）人，也有人說他是河東林慮（今河南南林縣）人。
支道林從小就聰明機靈，悟性極強，而且飽讀詩書，通曉諸子百家之言。他在很小的時候就能領會深奧的哲學道理，因此很受當時名士王蒙等人的賞識。支道林曾一度隱居山林，潛心研究佛經，深諳佛經義理。
二十五歲出家後，每次遇到講經的時候，他的分析都能別出心裁，獨樹一幟，為其他僧眾所不及。
他的許多新奇的言論引起一代名士謝安的注意。當時，其他名士也相繼與他交往，如王羲之、許詢、王洽等等。這時候的支道林在與名士的交往中，對《莊子》產生了濃厚的興趣。
莊子》是戰國時著名思想家、道家的代表人物莊周的代表作，其中既繼承了老子道家文化思想的傳統，又闡述了他自己不同於諸子百家的哲學思想，包藏了博大精深的思想內涵。晉代的名家向秀和郭象都曾為《莊子》作注，並且在社會上廣泛流傳。後來人們一談起《莊子》，都紛紛引用向秀和郭象的註解。
逍遙遊》是《莊子》中的第一篇，一直以來也是名流學士辨析討論的焦點。當時許多著名的學者都挖空心思深入鑽研體味這篇文章包含的道理，但都沒有超出郭象、向秀的見解。
有一次，支道林與一些社會名士在建康白馬寺中聊天，當他們談到《莊子·逍遙遊》時，支道林開始只是坐在一邊凝神靜聽別人的言論，自己不發一言，後來見眾人所談都是出自郭象和向秀的註解，並無新意，就連連搖搖頭並打斷人們的話，說出了自己對《逍遙遊》的見解和體會。事後，支道林以他獨到的見解為《莊子·逍遙遊》重新作注，賦予它新意。支道林的《逍遙遊》注釋大大超出郭象、向秀的解釋，樹立了一種新的見解，眾人一聽，都很驚異，但細想之下，又覺得頗有道理，超出許多著名學者的認識。
於是，後來人們就借用支道林的看法來解釋《逍遙遊》了。
這則故事中的「標新」和「立異」，組成了成語「標新立異」。
2樓：匿名使用者
這則故事中的「標新」和「立異」，組成了成語「標新立異」。
世說新語作者 世說新語作者是劉義慶
3樓：吃瓜小能手
1、《世說新語》作者是劉義慶。
2、《世說新語》是南朝時期所作的文言志人**集，坊間基本上認為由南朝宋臨川王劉義慶所撰寫，也有稱是由劉義慶所組織門客編寫。又名《世說》。其內容主要是記載東漢後期到魏晉間一些名士的言行與軼事。
3、《世說新語》是中國魏晉南北朝時期「筆記**」的代表作，是我國最早的一部文言志人**集。它原本有八卷，被遺失後只有三卷。
如何評價劉義慶的《世說新語》?
4樓：雲遮世說的生活
《世說新語》對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。
如《儉嗇》：「王戎有好李，賣之恐人得其種，恆鑽其核。」僅用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。
又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，「雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥」.乙個細節就生動地表現出顧雍的個性。
世說新語》刻畫人物形象，表現手法靈活多樣，有的通過同一環境中幾個人的不同表現形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安「貌閒意說」,鎮靜從容，孫綽等人卻「色並遽」「喧動不坐」,顯示出謝安臨危若安的「雅量」.
有的則抓住人物性格的主要特徵作漫畫式的誇張。
如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現他的性急：
王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復於地取內口中，齧破即吐之。」
有的運用富於個性的口語來表現人物的神態，如《賞譽》中王導「以尾指坐」,叫何充共坐說：「來，來，此是君從！」生動地刻畫出王導對何充的器重。
管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：「子非吾友也。」（德行》）
通過與華歆的對比，褒揚了管寧的淡泊名利。
又如： 公孫度目邴原：「所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。」（賞譽》）
這既是對邴原的褒揚，也是對公孫度善於譽人的褒揚。
如： 王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：「暫住何煩爾？」王嘯詠良久，直指竹曰：「何可一日無此君？」（任誕》）
這種任誕表現了對竹的妙賞，以及對竹的一往情深，或者在對竹的愛好中寄託了一種理想的人格。
又如： 晉文王功德盛大，座席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡傲》）
這簡傲正是阮籍的可愛之處。總之，編撰者大量採集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事，態度倒是比較客觀寬容的。
下列說法正確的一項是 [ ] a．《世說新語》是南朝宋劉義慶？
5樓：夢之緣文化
a,6,下列說法正確的一項是 [ a．《世說新語》是南朝宋劉義慶編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記**。
b．《落難王子》這 篇寓言告訴人們乙個道理，不要像王子那樣嬌貴，否則就會落難。
c．《女媧造人》是乙個童話故事，是人們對人是怎樣產生的一種合理解釋。
d．《荷葉母親》是當代著名作家冰心的一首歌頌母愛的散文詩。
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6樓：雲遮世說的生活
《世說新語》是記載漢末魏晉時期士大夫階層言語行為的一部筆記體**。
魯迅在其《中國**的歷史變遷》中說：「…從漢末到六朝為篡奪時代，四海騷然，人多抱厭世主義；加以佛道二教盛行一時，皆講超脫現世，晉人先受其影響，於是有一派人去修仙，想飛公升，所以喜服藥；有一派人欲永遊醉鄉，不問世事，所以好飲酒。」自漢朝而後得以獨尊的儒家傳統思想基石漸漸動搖，人們開始尋覓另外的精神依憑。
談一些玄而又玄的道理，服藥飲酒，篤信佛道，任性率真，成為當時社會精英們追逐的時尚，而構成乙個五彩紛呈的時代。
世說新語》一書計有德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑑、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵（崇）禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙三十六篇，除德行、言語、文學、政事有部分傳承儒家禮教的內容外，其餘篇類大都洋溢著自由浪漫的人生格調，顯示了獨立自覺的文學內涵。
後世人們所心儀的任性自然，不拘小節，追求智慧型的「魏晉風度」，在《世說新語》一書中得到淋漓盡致的體現。作為思想方式和行為方式的「魏晉風度」，對漫長無奈、風雨飄搖的人生里程，不失為一種甜蜜的安慰。
世說新語》由南朝宋時的劉義慶和他的門下文人編撰而成。劉義慶襲封臨川王，為人簡約恬淡，愛好文學，所以他有能力編撰此書。南朝梁劉孝標為此書作注，由於宋梁兩個朝代間隔短暫，所以劉孝標在注中引證了大量目前已經佚失的材料，劉注與原著一起，對引領我們窺視魏晉時代的生活，具有不可低估的作用。
世說新語》開筆記體**的濫觴，是逸事**集大成者。含蓄幽默、洗練雋永的語言，為後世人們提供了豐厚的營養。其「記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇」的藝術風格，直到今天還在影響著中國文學的發展。
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南北朝時期，北朝 北魏東魏西魏北齊北周，南朝 宋齊梁陳，請問一下，北朝是正統朝代還是南朝是正統朝代
南北朝時期，一直都被認為是我國古代歷史上一段非常混亂的時期，這一段歷史少見於歷史課本，在很多影視劇當中也基本上難得一見，造成這種情況的原因有很多，混亂就是其中乙個，因為太過於混亂，學了也未必就能弄得明白，索性簡單略過。南北朝時期是中國的乙個歷史時段的統稱，起於420年劉裕代晉建宋，止於589年隋滅陳...