1樓：小珍珠老師
1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
2、天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。
3、天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
4、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
5、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
6、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
7、人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
8、聖人常無心，以百姓心為心。
9、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
10、民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
11、持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
13、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。
14、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
15、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
16、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
17、天下萬物生於有，有生於無。
18、持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
19、人法地，地法天，天法道，道法自然。
20、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
21、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
22、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以生；侯得一以為天下正。
23、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
24、穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
25、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
26、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
27、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
28、曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則多，多則惑。
29、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
30、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
31、治人事天，莫若嗇。
32、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以生；侯得一以為天下正。
33、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
34、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。
35、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
36、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
37、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
38、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
39、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
40、知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。
2樓：擺渡人灬度人
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。
4.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可慾，使民心不亂。是以聖人之治，虛其
心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5.天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
6.多言數窮，不如守中。
7.穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身
存。非以其無私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
10.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而鋭之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂
身退，天之道也。
3樓：老劉說金融
2「無名，天地之始(開始);有名，萬物之母(根本)」––––––有人說，「無名」是宇宙大**前潛在的物質，「有名」是原始的物質，大**後形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。
3、金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道」「良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚」––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。
4、「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」–––––它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。
5、「玄之又玄，眾妙之門」–––––––中國的學問多是「玄學」，不是科學。
6、「知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其榮，守其辱」–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面;知道光彩的一面，但自己安于闇昧的一面;知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。
7、「大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華」––––––人治社會，注定了人際關係複雜，注定了修身處世學問深厚。
8、「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解;但在現代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。
9、「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉」–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，聖人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近於自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者*過後的與民休息政策的依據。
10、「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。
11、「以智治國，國之賊;不以智治國，國之福」–––––––中國人有點小聰明，於是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智慧型，發揮法治、市場的作用?
12、「欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之」––––––––意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛;要領導人民，就必須將自己的利益放在人民
老子名言名句
老子名句60句
4樓：擺渡人灬度人
1、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。——老子《道德經》第八章
譯文：最高的善德，像水一樣。水乃萬物之源，可它卻利養萬物而於世無爭，始終保持一種平常心態。它安處於眾人不喜歡的卑下之地，所以接近於道。
感悟：老子用水來比喻有高尚品行的人，認為他們的品格像水，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋潤萬物而不與人爭。人的至柔至剛全在一念之間，生活中剛柔並濟方顯英雄本色。
人生並不是只有一條路才能通向勝利的彼岸。具有「強者」的資本而保持「弱者」的姿態，這是歲月積澱的人生智慧型。
2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。——老子《道德經》第二章
譯文：天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。
感悟：天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、醜兩個對立的方面。自古都說善有善報，惡有惡報。
每個人的看法不同看到得東西不同，所有每個人的境界不同，凡事都有兩面，有的人行善的善果，有的人行善不一定就得到善果。就像達摩祖師所說的一樣，行善不能總掛在心理面你做了多少善事，多麼多麼的偉大，這樣的善是虛偽的也是無有功德的，一切隨緣。
3、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。——老子《道德經》第六十四章
譯文：合抱的粗木，是從細如針毫時長起來的；九層的高台，是一筐土一筐土築起來的；千里的行程，是一步又一步邁出來的。
感悟：走一千里路，是從邁第一步開始的。做事情也應是從頭做起，逐步進行。再艱難的事情，只要持續不懈的行動，必能有所成。萬事起於忽微，量變才能引起質變。
4、寵辱若驚，貴大患若身。——老子《道德經》第十三章
譯文：「寵」來了，就很高興；「寵」走了，就很失落；「辱」來了，就很傷心；「辱」走了，就如釋重負。一顆心隨著外界的毀譽飄來盪去，再不能有片刻的安寧清淨。
喜怒無常，悲歡不定，就象生了大病一樣。
感悟：為什麼會這樣呢？就是因為我們太把自己當回事了，太注重自己的成敗得失了。
我們的心裡裝滿了很多我們以為應該非常在乎的東西：錢財、名譽、地位、親情、友情、愛情等等。對這些外在的東西執著的越多，我們的心就越不能自由。
事實上，這些東西都是建立在「有」這個層次上，說到頭都是「鏡花水月」、「電光石火」、「夢幻泡影」一類的東西，是不值得我們過分重視的。
5、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。——老子《道德經》第六十七章
譯文：我有三寶，我一直都在持守著它。乙個是慈愛，乙個是節儉，乙個是不出人頭地。
感悟：這裡所列出的三「寶」其實是接近「道」的方法和途徑。
5樓：老劉說金融
01. 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
【出處】《道德經·第二章》。【譯文】當天下人都知道什麼是美的時候，這說明醜陋的東西已經遍布天下；當人們都在為美好的善行而歡呼的時候，這說明不善已經充斥整個社會。
02.有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
【出處】《道德經·第二章》。【譯文】因為事物都是互相對立而出現的，所以有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和後由互相對立而出現。這是永遠不變的--恆（對立統一體）。
03.聖人處無為之事，行不言之教
【出處】《道德經·第二章》。【譯文】聖人治理國家、管理社會的方法，就是他會採用無為而治的方法，不強行約束別人，放任別人的身心自由，用無言的方式來教化別人，使人自發的向上。
04.生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【出處】《道德經·第二章》。【譯文】生養萬物但不據為己有，做成了什麼並不自恃有功，成就了事業並不居功自傲。就是因為他不居功，所以他的功名就不會消逝。
05.為無為，則無不治。
【出處】《道德經·第三章》。
【譯文】只有順應自然規律，不妄為，不亂為，才能做好任何事情。
06.多言數窮，不如守中。
【出處】《道德經·第五章》。【譯文】說的太多往往使自己隱人窘境，不如順其自然，格守中庸之道。
07.綿綿若存，用之不勤。
【出處】《道德經·第六章》。【譯文】它(穀神)的本體是綿延存在而又若有若無的，它的作用卻是無窮無盡的。
08.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
【出處】《道德經·第八章》【譯文】至上的善行就像水一樣。水，善於利益萬物而不與萬物爭，居處於眾人所討厭的低處，所以，水的性子很接近於道。
09.金玉滿堂，莫之能守。
【出處】《道德經·第九章》【譯文】金銀財寶很多，沒有誰能守得住。
10.功成身退，天之道。
【出處】《道德經·第九章》【譯文】成功之後激流勇退，符合天的道理。
11.有之以為利，無之以為用。
【出處】《道德經·第十一章》【譯文】「有」能給人以小的利益，「無」才有真正的「大用」。
12.五色令人目盲，五音令
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