1樓：
永嘉學派，又稱「事功學派」、「功利學派」等，是南宋時期在浙東永嘉(今溫州)地區形成的乙個儒家學派，是南宋浙東學派中的乙個重要分支學派。
永嘉之學,溯源於北宋慶曆之際的王開祖、丁昌期等，以後周行己、許景衡等又把"洛學"、「關學」傳到溫州，到南宋形成學派。南宋之時，永嘉地區的學者輩出，「溫州多士為東南最」(真德秀語)，鄭伯熊、薛季宣、陳傅良、徐誼等是前期永嘉學派的出名學者，到葉適則集永嘉學派之大成。史稱「幹淳諸老既歿，學術之會，總為朱、陸二派；而水心（葉適）齒斤齒斤其間，遂稱鼎足。
」(《宋元學案》卷五十四《水心學案》)葉適成為呂祖謙去世後與朱熹的「理學」、陸九淵的「心學」鼎足相抗的浙東學派之代表人物。
永嘉學派的形成，與南宋時期永嘉地區商品經濟的發展有密切的關聯。當時，永嘉地區出現了富工、富商及經營工商業的地主，永嘉學派就是代表這些新興階層利益的思想家。他們紛紛著書立說，要求抵禦外侮，維持社會安定，主張減輕捐稅，恢復工農生產，強調買賣自由，尊重富人，提倡實事和功利。
永嘉學派的最大特點,就是與當時朱熹的「理學」、陸九淵「心學」大講身心性命之學立異,他們強調功利，注重事功，正如明清之際的黃宗羲所指出的：「永嘉之學，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務。蓋亦鑑一種閉眉合眼，目蒙瞳精神，自附道學者，於古今事物之變不知為何等也。
」(《宋元學案》卷五十二《艮齋學案》黃宗羲按語)具體地講，這種事功之學主要體現在三個方面：
一、政治上，強調以民為本，改革弊政，對外主張明「夷夏之辨」，抗擊金兵入侵。
二、經濟上，反對中國傳統「重本輕末」、重農抑商的思想，認為應該「通商惠工」、「扶持商賈」，發展商品經濟，並認為僱傭關係和私有制是合理的，富人應該成為社會的中堅力量。
三、學術思想上，一是重視事功之學，認為講「義」不可以離開「利」，對傳統儒家中所謂「正其誼(義)不謀其利，明其道不計其功」(董仲舒語)的說法表示異議,說：「仁人正誼不謀利,明道不計功,此語初看極好，細看全疏闊。……既無功利，則道義者無用之虛語爾。
」(《習學紀言序目》卷二十三《前漢書》)因此，他們提出了「以利和義，不以義抑利」的觀點,試圖把兩者統一起來。二是重視歷史和制度的研究，希望通過考求歷代國家成敗興亡的道理、典章制度沿革興廢,以找尋出振興南宋、轉弱為強的途徑。以上這些思想又具體反映在其哲學研究上,認為「道不離器」，反對「專以心性為宗主總之,永嘉學派繼承並發展了傳統儒學中「外王」和「經世」的一面,使儒家的學說不至於完全陷入純講求個人的心性修養，從而使它成為南宋儒學的乙個重要側面。
文章引用自：
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