1樓：可可裡的風
一般泛指可以教授別人，並且對該密法派系的曼茶羅，各本尊悉皆通達成就，並擁有傳授該法脈密法資格的人。詳細的可參照下文，有的人認為上師的稱謂是藏地專有，這個文章指出漢地也是有上師的，只是漢密衰落隱沒，不被人泛知。現在近年漢密再興，有的人就提出很多針對性的問題，於是有了下文的釋疑。
上師（英文 guru，梵文 गुरु），音譯為古魯、咕嚕、俱盧，又譯為大師、導師、大士，是指在某個領域中，具備深厚知識、經驗，可以指導你方向的人。能夠引導並教育他人的教師，就稱為 guru，這個詞經常被當成宗教性名詞來使用。在佛教、印度教及錫克教中，指引你靈性發展的宗教導師都被稱為上師。
在佛教弘傳的過程中 “金剛上師”“金剛阿闍梨”等稱謂起源於印度，意譯為軌範師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、智賢、傳授。意即教授**，使之行為端正合宜，而自身又堪為**楷模之師，對曼荼羅之種種支分，乃至一切諸尊、其真言、手印、觀行及悉地，皆悉通達，得傳法灌頂者是名為“金剛阿闍梨”或“金剛上師”。“金剛上師”及“金剛阿闍梨”的稱號後期經諸位大德梵僧弘傳佛法翻譯經典儀軌逐傳至漢地及**。
並受到了顯宗與密宗的重視。如宋代天竺阿閦撇幹資羅（不動金剛）編《禮佛大懺悔文》中“南無皈依金剛上師” 及元代天竺俊辯大師唧[口*捺]銘得哩連得囉磨寧等譯《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》中“敬禮一切最妙上師” 等，可見由於密宗的興盛，“金剛上師”一詞已逐漸由印度傳播到漢地及**。
近日有同修質疑漢地密教中出現“金剛上師“之稱謂。認為“金剛上師”一詞乃是藏傳佛教所獨有的稱號。而在漢地佛教悠久的歷史文化中，寺院早晚課所收錄宋朝不動法師編定之《禮佛大懺悔文》 儀軌中就有“南無皈依金剛上師”。
不動法師乃是宋代人，且是修持密教金剛部之梵僧，修為甚高，故後人稱“金剛法師”。
由此而知“金剛上師”之稱號，在宋代，甚至更早以前，就已經在漢地受到普及，並受到佛教界的普遍認可，收錄於早晚課之中，漢地各個大小寺院持誦已有千年。
在**佛教中，寺院普通的僧人，通常被稱為阿卡。阿卡源於藏語a khe（僧人之意）音譯，為區別於藏傳佛教僧人和漢傳佛教僧人，本為梵語的“和尚”一詞，逐漸成為青海當地人對藏傳佛教寺院僧人的稱呼。男性僧人稱為覺士,女性僧人稱為覺姆。
對於長老、上座、高僧在藏傳佛教中尊稱為喇嘛，而異於對一般僧人。喇嘛是**語 bla-ma 或 lama之音譯。意譯上師、尚師。
含有最上者、上人之義。後又有明清兩代帝王冊封**、班禪額爾德尼、大寶法王、呼圖克圖等至高的稱謂。
直至**時期，諾那呼圖克圖，法尊法師，能海法師等諸位大德在漢地廣弘藏密，並大量翻譯經典儀軌後，漢地信眾遂對藏傳佛教中具足一定灌頂傳法資格的高僧，稱為“金剛上師”。
因為漢地密教的衰微，一般信眾已對“金剛上師”的稱謂陌生了，所以，誤以為“金剛上師”的稱謂為藏傳佛教所特有。
其實，我國漢傳佛教中，宋代不動法師所著《禮佛大懺悔文》就足以證明，漢地早在千年前就已經有了對“金剛上師”稱謂的普遍認知。故“金剛上師”之稱號，並非是藏傳佛教所獨有的，而是漢藏共尊對軌範師、親教師等能教授**,對曼荼羅種種支分，乃至一切諸尊、其真言、手印、觀行及悉地，皆悉通達，得傳法灌頂者之稱謂。
2樓：匿名使用者
如今正值五濁惡世，眾多續部中講的所有法相樣樣俱全的上師，雖說難以尋覓，但我們也要依止一位具足以下法相的上師。
一、相續清淨：從來沒違犯過外別解脫戒、內菩薩戒、密乘三昧耶戒。如果他是出家人，至少要具備出家人的別解脫戒；若是在家人，法王如意寶講過，也要具有圓滿的居士戒。
假如連一條戒都不具足，那所有功德、所有境界就失去了所依。當今末法時代，即使他無法一一護持極細微的菩薩戒、密乘戒，但最基本的、與解脫不相違的戒條也一定要守護。
二、**博學：上師如果孤陋寡聞，什麼都不懂，連經續的名字也說不上來，那肯定不行。所以，他一定要通曉顯宗各大經典、密宗各大續部，以及後來諸位大德的教言論典。
比如顯宗的五部大論，密宗的《大幻化網》，大圓滿不同續部的教言修法，至少這些應該要懂。
三、具大悲心：對無邊眾生要像母親對獨子般慈愛。不能光是對親朋好友非常愛護，要什麼就給什麼；對關係不好的人，一提起名字就恨之入骨。
若是這樣，不要說大乘的慈悲菩提心，就連世間的悲憫心、善良人格也沒有。
四、通達顯密：精通顯宗三藏、密宗四續部（原注：事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續。
）的儀軌。此處的“精通”還包括實修，否則，只是口頭上會講理論，自己卻從來沒有實地修持過，這樣也沒辦法引導**。
五、現前斷證：依靠上師教言、經續內容而修持實義，最終自相續斷除了煩惱和障礙，現前了無我的殊勝證悟。退一步說，作為上師，就算沒有證悟空性，最起碼也要能摧毀或壓服煩惱，現證前所未有的一些功德。
不然，如今有些**的信心、境界很不錯，上師若天天貪著世間八法，精進、超勝功德都比不上**，那是特別可笑的事！
六、圓滿四攝：以佈施、愛語、同行、共事四攝法，攝受具善緣的**。
佈施：上師利益眾生的方法，就是先要進行財佈施和法佈施。
愛語：用佛法教理進行開示。有些人認為，所謂的愛語，是**愛聽什麼就講什麼，這也不一定。
如果**嗔心特別大，上師天天給他講打仗的故事，這樣對他也不一定有利。其實，按照《經莊嚴論》的觀點，愛語主要是講跟修行有關的教言。
同行：又叫利行，指真正令**得到利益，自相續得以改變，不能對**從不關心。當然，世間人所謂的“關心”，要麼是指給他財物，要麼指跟他說好話、常聯絡。
但此處的關心並非如此，而是讓**行持六度，並將他安置於其中，這對他才是莫大的利益，而其他世間行為沒有什麼實義。
共事：上師讓**怎麼修，自己也要這麼修。否則，對別人口口聲聲說“你們要修無我、修菩提心，不要懈怠懶惰”，他卻整天睡懶覺，從來也沒想過無我，沒想過可憐眾生，這樣口是心非，一點都不合理。
綜上所述，正如智悲光尊者在《功德藏》中說：“圓滿諸勝法相者，濁世力致故難得，三戒清淨之大地，多聞大悲潤心續，精通如海顯密儀，斷證淨慧碩果豐，四攝鮮花齊爭豔，善緣**如蜂聚。”這是一種詩學的修飾方法，意即上師要具備這些法相：
三戒清淨猶如大地，**博學、具大悲心猶如降下的雨水，通達顯密、現前斷證猶如成熟的碩果，圓滿四攝猶如盛開的鮮花，以此就會吸引善緣**如蜜蜂般集聚。不然的話，上師大地也沒有，鮮花也沒有，碩果也沒有，蜜蜂會餓死的！
關於所應依止的上師，《經莊嚴論》也有個教證，講了十種法相，如雲：“調靜除德增，有勇阿含富，覺真善說法，悲深離退減。”以前我去五臺山時，書夾裡就放了這個教言，法王如意寶也經常引用。
這十種功德分別是：
一、調伏：與戒學相應，故諸根調伏，身口意三門的威儀，皆要以正知正念攝持。否則，上師連自己都不調伏，性格特別野蠻粗暴，天天到舞廳去唱歌、跳舞，想調伏**是不可能的。
二、寂靜：與定學相應，故內心非常寂靜。就像《毗奈耶經》所講的那些比丘一樣，威儀自然而然令人生信。
三、除惑：與慧學相應，故煩惱寂滅，斷除一切不良行為。
四、德增：上師的功德、證悟應遠遠超勝，不能比**低劣或等同，否則**就不服了。
五、有勇：對利他毫不懈怠、精進努力。有些上師得到一些身份後，如同已獲得佛果一樣，從此再也不精進了。
就像世間有些學生，讀書時特別用功，但工作後得到地位了，就開始懶惰起來了，這樣是不行的。上師為了利益眾生，不能有這種脆弱之心，一定要精進。
六、阿含富：由於多聞，不管是顯宗、密宗，所通達的教理十分豐富。
七、覺真：證悟無我空性，究竟現前真如。
八、善說法：說法具有善巧方便。
九、悲深：悲心深切，不求名聞利養，一心一意為**開示正法。當然，悲心深切並不是天天囑咐**：
“你要好好吃飯，好好穿衣服，好好睡覺啊！每天睡24小時也可以。”而是一定要給他播下解脫的種子，讓他從佛法上得利，這才算是真正的悲心。
十、離退減：遠離一切疲厭，恆時勇猛地宣講正法。
尤其是傳講密乘甚深竅訣的上師，必須具備一切續部中所講的下列條件：
一、成熟相續：要得過不間斷能成熟的灌頂。光是得過還不夠，灌頂還要如理如法，各方面因緣全部具足。
二、淨持律儀：得到灌頂之後，不同續部有不同的誓言，比如最基本的十四條根本戒、《大幻化網》的五條根本戒，從始至終沒違犯過所受的誓言和其他戒律。
三、相續調柔：煩惱和分別念微弱。否則，煩惱特別深重，分別念層出不窮，整天都胡思亂想，這樣的人不可能當密宗上師。
四、精通密宗：精通密宗基、道、果一切續部的意義。不然，何為基道果都搞不清楚，那又怎麼去教**呢？
五、依修圓滿：最好是親自見過本尊；即使沒有親自見，夢境、驗相中也要見過本尊。而且，所修本尊心咒為主的咒語和驗相，都已盡善盡美。
所以，真正能傳密法或灌頂的上師，並不是那麼容易找到的。有時候我給大家輔導一些密宗修法，真的特別慚愧。我也再三強調過，這只不過是給大家種個善根、接個傳承而已，我自己的相續中，這些功德不要說全部具足，可以說一個都不具足。
且不說密宗上師的資格，就連密宗**的資格也沒有，正如《竅訣寶藏論》所形容的（原注：《竅訣寶藏論》雲：“自尚不具**之法相，想做上師矛盾又可笑。
”），**法相都不具足還想當上師，簡直是太可笑了。
六、解脫相續：現量證悟了萬法皆空的實相，對無我之義有所體會，心中有解脫的境界。
七、唯求利他：心相續周遍大悲心，除了利他以外，從來不考慮個人利益。
八、瑣事鮮少：斷除了對今生世間的貪執。當然，若是為了弘揚佛法、利益眾生，有一些事情是可以的。從以前高僧大德的傳記中看，他們為了弘法利生，有一些瑣事也不叫“瑣事”。
現在有些發心人員，成天抱怨瑣事太多，其實你想一想，倘若這些行為牽涉到利益眾生，那是非常有意義的。但假如你天天吃喝玩樂，不是為了眾生，而是一直在想“我早上怎麼吃？中午怎麼吃？
晚上怎麼吃”，連晚上做夢也在琢磨“明天早上怎麼吃”，這些都是瑣事，沒有任何意義。不過，如果你在食堂為道友發心，那就另當別論了。
九、精進修持：因為已修了四種厭世心，故對今世的考慮不是很多，唯一是為了來世精進憶念正法。
十、厭世勸他：自己現見了輪迴痛苦，生起強烈的厭離心；有了這樣的境界後，經常也給別人宣說，勸別人看破世間。像無垢光尊者、華智仁波切、麥彭仁波切，還有漢地許多大德，他們修行到了一定境界時，對世間不會有什麼好感，不像現在有些人一樣充滿信心。
他們了知輪迴的一切皆無實義，同時也將自己的境界與他人分享。
十一、攝伏**：以種種善巧方便，不管是語言也好、行為也好，攝受調伏**令其得利，示現各種各樣的形象來度化眾生。
十二、具有加持：依照自己上師的言教行持，上師說什麼都全部照做，從來也不敢違背，以此緣起，自相續中具有傳承的加持。有了這樣不可思議的加持，那對****的力量會完全不同。
以上共講了十二種法相，我們應當依止這樣一位上師。如《功德藏》中說：“尤其宣講竅訣師，得灌淨戒極寂靜，通達基道果續義，念修圓滿證自解，悲心無量唯利他，精進念法瑣事少，極具厭離亦勸他，善巧傳承具加持，依如是師速成就。
”倘若你記不住這麼多法相，那也可以只記岡波巴大師所說的三點：一、斷除對此生的貪著；二、以大智慧引導**入道；三、以大悲心不捨**。概而言之，就是要看破今世，有大智慧、大悲心。
上師具足這三項的話，**就可以去依止他。
總之，我們如果要依止上師，尤其是一位密宗上師，事先務必要仔細觀察。倘若他不具足前面所講的這些法相，那你去受灌頂、聽密法，利益不一定很大。所以，對上師在沒有依止之前，首先觀察非常重要！
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