1樓：淡若天涯
其實上句在某種程度上講，和杞人憂天是一個意思，就是說很多事情是由於自己的痴迷與執著導致的。所謂世上本無事只是一種心態的形容，人活於世上怎麼可能沒事，只是要用平和的心態去對待發生在自己身上和周圍的事，遇事不可以急躁，人一旦急躁就會導致思慮不周，行為出錯。所謂庸人自擾之也不過是一種比喻，雖然庸人一詞含有貶義，但在整句話裡代表的是一種勸戒，用簡單的說法就是，在遇到事情還沒有結果之前不要去胡亂猜測，不要總是在大腦中有萬一出現如何如何的結果這種念想。
用儒家的幾個詞彙來說就是毋意、毋必、毋固、毋我。
下句是讓人站在自然的角度去看待人生。浮華和滄桑是對比性的形容，人從出生到死亡所經歷的事情有好有壞，有得有失。到接近死亡的一刻回顧經歷，就像是做了一場很長的夢。
無論這場夢裡是富貴、是貧窮、是聲名顯赫還是籍籍無名，是家財萬貫，權柄通天，又或是災難不斷、病痛連連。到離開人世的時候都會隨風而去，帶不走任何東西。
人要有一種自然平和的心態，既不要有過於濃烈的功利心理，也不要有過多沒有必要的憂慮。
2樓：罕祖
世上本無事，庸人自擾之。浮華人生一夢，笑看人間滄桑。
世上本無事,庸人自擾之是什麼意思?
3樓：a羅網天下
釋義：bai比喻常常自己跟自己過不去du，遇事生非，疑神zhi疑鬼的自找麻dao煩。
拼音：【版shì shàng běn wú shì ,yōng rén zì rǎ
權o zhī 】
出處：《新唐書》中的《陸象先傳》
庸人，指普通平凡的人；自擾，即自己煩擾自己，自作自受。
（陸象先）罷為益州大都督府長史、劍南按察使，為政尚仁恕。司馬韋抱真諫曰：“公當峻撲罰以示威，不然，民慢且無畏。
”答曰：“政在治之而已，必刑法以樹威乎？”卒不從，而蜀化。
累徙蒲州刺史，兼河東按察使。小吏有罪，誡遣之，大吏白爭，以為可杖，象先曰：“人情大抵不相遠，謂彼不曉吾言邪？
必責者，當以汝為始。”大吏慚而退。嘗曰：
“天下本無事，庸人擾之為煩耳。第澄其源，何憂不簡邪？”故所至民吏懷之。
4樓：煩惱即菩提
所謂事，它的bai本質是du人們自己造出來的zhi。吃飽了，穿暖了。dao
要比個高下、善惡回、是非、美醜，然後人人答皆知趨之若騖。反過來，以此做為分配給你生活資料的標準。試想，在原始社會有這些事嗎？
從個人來說，煩惱往往是自己臆想出來的，別人白你一眼，要難過，很多事情就是這樣沒有實質性的內容。
從宗教的角度看，人生的本質就是痛苦。轉變痛苦的方法很簡單，就是保持平和的心，你的心平和了，你就身在天堂，如果你的心貪嗔痴，即使實質上你過得很好，也會身在地獄。
“飢來吃飯，困來即眠”才最接近生活的本質。
5樓：涼風與約
庸人，指普通平凡的人；自擾，即自己滋擾自己，自作自罪；全句比喻常常有人對內他自己遇不去，遇事生非容,疑神疑鬼的自找麻煩。
所謂事，它的本質是人們自己造出來的。吃飽了，穿暖了。要比個高下、善惡、是非、美醜，然後人人皆知趨之若騖。
反過來，以此做為分配給你生活資料的標準。試想，在原始社會有這些事嗎？
從個人來說，煩惱往往是自己臆想出來的，別人白你一眼，要難過，很多事情就是這樣沒有實質性的內容。
從宗教的角度看，人生的本質就是痛苦。轉變痛苦的方法很簡單，就是保持平和的心，你的心平和了，你就身在天堂，如果你的心貪嗔痴，即使實質上你過得很好，也會身在地獄。
所以心態要好，心胸要開闊，不要杞人憂天。兵來有將擋，水來有土淹。一切都是自然安排好的，各自有各自的安排，沒有必要瞎擔心！
6樓：快樂**廳
庸人自擾什麼意思，天下本無事，庸人擾之為煩耳
有句話“世上本無事，庸人自擾之”，請問用哲學的觀點怎麼解釋它？
7樓：血刃搖曳
只因我們都只是庸人。想在思想上達到非庸人的高度是非常難的，而且也不可取。就是魯迅這樣的大方之家也免不了為國家人民擔憂。
多愁善感或許會給我們困擾，但那才是真正的人生。說世上本無事的人或者只是一個惘夫出處: 《新唐書·陸象先傳》：
“天下本無事，庸人擾之而煩耳。”後來也常說做 世上本無事，庸人自擾之 這個與禪宗的六祖慧能大師所做的偈語'菩提本無樹,明鏡亦非臺.本來無一物,何處惹塵埃'的意思有些相似 出處:
在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有**五百餘人，其中翹楚者當屬大**神秀大師。神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去，於是他要在**中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來，在院牆上寫了一首畿子: 身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的**，和種種邪魔。是一種入世的心態，強調修行的作用。
而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當第二天早上大家看到這個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以後沒有做任何的評價。因為他知道神秀還沒有頓悟。 而這時，當廟裡的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房裡的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。
慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這裡需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。於是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊， 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
由這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（後世有人說他是十世比丘轉世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的**，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以後，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，於是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，並親自擦掉了這個畿子。然後在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，於是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那裡弘忍向他講解了《金剛經》這部佛教最重要的經典之一，並傳了衣缽給他。然後為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。於是慧能連夜遠走南方，隱居10年之後在莆田少林寺創立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以後，曾派人去追慧能，但沒有追到。後來神秀成為樑朝的護國法師，創立了禪宗的北宗
活人和死人的故事，世上本無愛情，愛情是用來騙那些痴情男女的，我相信世上只有利益，我說的對不
凡事無絕對，不要因為自己沒有遇到就說一定沒有。雖然物質世界很多人都更加看中金錢和利益，但是人也不能一概而論。這個世上這麼多人，你能說都是只為利益活著嗎？而且，感情不是你付出多少就一定會有回報的。很有可能你喜歡的人根本就不喜歡你。見過有的人為了感情付出了很多，甚至是生命，但是沒有絲毫回報的。真愛是有的...