1樓：孫小悟空
積土成山，風雨興焉。
翻譯如下：
堆積土石成為山丘，風雨就在山中興起；
2樓：明媚說娛樂
意思是：土壤堆積成山,（草木植物繁茂）,風雨就會在那裡興起。這句話出自先秦荀子的《勸學》。
3樓：梁景紅色彩與設計
《勸學》先秦 荀子
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。幹、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：
「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。
」神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
君子生非異也，善假於物也。(君子生 通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。
故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：「屍鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！」故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：
其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人， 真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。
故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。
小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。
故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之；非其道則避之。
故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從而後可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。
詩曰：「彼交匪紓，天子所予。」此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜蹠也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無慾見也，使耳非是無慾聞也，使口非是無慾言也，使心非是無慾慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。
是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。
能定能應，夫是之謂**。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
積土成山,風雨興焉的焉意思
4樓：匿名使用者
句末語氣助詞，沒有實際意義
5樓：匿名使用者
如果把土粒積累起來，就會形成一座小山，如果小山變得再高大，那麼，它周圍就會颳風下雨，形成氣候了。
告訴你乙個道理：集腋成裘，不積跬步，無以致千里
6樓：一月的豬
一點一點的土壤會最終積累成一座高山,然後就會有風雨而來,形成氣候.比喻做事情要懂得積少成多,然後才能夠達到一定的高度和境界.
7樓：婉銘
兼詞，相當於「於之」翻譯成「在那裡」。
積土成山,為什麼就風雨興焉了呢？
8樓：山海軒
土堆積的很高，以至於堆成了山，冷暖氣流在高山處相遇，就會產生對流層，就容易下雨。風遇到山之後也會加大或減小風勢，吹響人類的居住區。
積土成山,風雨興焉：堆積土石成了高山，風雨就從這裡興起了。
9樓：匿名使用者
積土成山以後，藉著山勢和地形，就會有風產生，雨也隨之而來。就會有樹木、花草，就可以保持水土。
積土成山，風雨興焉
10樓：匿名使用者
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。
譯：堆積泥土成為高山，風雨就會從那裡興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就在那裡生長；積累善行養成好的品德，就會得到最高的智慧型，具備聖人的思想境界。
11樓：313傾國傾城
積土成山，風雨興焉的意思：堆積土石成為山丘，風雨就在山中興起。
【作品簡介】：
《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。
本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性；後一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題；而以「學不可以已」作為貫穿全文的中心思想。荀子認為，學習可以增長知識才幹，修養品德氣質；持之以恆、堅持不懈是正確的學習態度；要學習儒家經典，同時要善於向求賢者求教，也要善於教人；學習要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
【作者簡介】：
荀子（約西元前313－前238），名況，趙國猗氏（今山西運城臨猗縣）人，時人尊而號為「卿」，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。華夏族（漢族），戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱「荀卿」。
曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被後人拿來跟孟子的『性善說』比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
12樓：木偶丶魔術師
積累微小的塵土，成就巍峨的高山，那麼風雨就在此興起...
13樓：鄂古史悅愛
戰國時期有一位思想家荀子，在他的《勸學篇》裡面有這樣一段話:「積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉」，意思是說:積累
泥土成為高山，風雨就會在這裡興起;積累水流成為深淵，蛟龍就會在這裡生長。讓我們記住荀子的話，日積月累，努力學習，你的作文本、習作本裡也會「興風雨、生蛟龍」的!
解釋下列各句中「焉」字的用法。（1）積土成山，風雨興焉（ ）（2）積水成淵，蛟龍生焉（ ...
14樓：愛迪迪
（1 ）兼詞，於之，從這裡
（2 ）兼詞，於之，從這裡
（3 ）句末語氣助詞，了
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉什麼意思
15樓：衵淋渦
累積泥土行成大山，風雨在這裡興起；累積水流行成深譚，蛟龍在這裡生長