1樓：aaa**王
臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸於自心，而謂無佛來迎之事。
問，有云見佛者，乃心佛，非西方佛。若然，則往生時，心佛現前乎，抑彌陀佛來接耶？
答，臨終見佛，乃自心所感之佛，不得只歸於自心，而謂無佛來迎之事。
本站附文：
其餘諸大乘經，鹹皆帶說淨土。而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以唸佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依唸佛得度生死。是知唸佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。
下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。
2樓：
不是見到阿彌陀佛才是唸佛三昧。佛是從自性中流露出來的，只有自性圓滿才能真正見到佛。但是，我們一定要確信阿彌陀佛是真實客觀存在的，是高階的生命形式，所謂的見佛不是我們自己的幻覺或是身體功能紊亂的錯覺。
其實我們時時刻刻都有可能見到阿彌陀佛偈言云：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。就是這個道理。
佛教疑問3
3樓：
師兄你好：
看了若干問題，感覺你是所問的一切，都與“生命”有關。
這可能就是目前修行道路上的一個“關竅”所在。
包括，水中的生命，極微生命，偏遠地方生命的問題，只要你正確的了知生死輪迴的奧祕，自然能全部解開。
你引用的關於中陰的概念多是被“漢地淨土宗”“翻譯之後”的“概念”。
釋迦牟尼祖師曾經以一幅《生死輪迴圖》渡化眾生。
可見理解中陰即能了知“生死”的奧祕。
中陰的知識非常尊貴，不宜公開貼。
師兄要多用心。
4樓：南無蓮花尊豐佛
問題太多。只回答兩個。
極樂世界也是無常。
阿彌陀佛涅槃後。觀世音菩薩成佛。號：普明高顯吉祥峰王如來。世界改名為：眾寶普嚴世界
觀音菩薩涅槃後。大勢至菩薩成佛。號：善住功德寶峰王如來。
-----------------------------------
《佛說如幻三摩地無量印法門經》
（節選）
觀自在菩薩摩訶薩。即於眾寶莊嚴菩提樹下。安處其座。
成等正覺。成正覺已號曰普明高顯吉祥峰王如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。勝華藏。
彼佛剎土功德莊嚴等事。假使我於殑伽沙數劫中。巧以譬喻言詞。
而亦不能說其少分。又善男子。如是佛剎功德莊嚴。
若以師子游戲金光王如來剎土功德莊嚴而較量者。即前百分不及一分。千分百千分。
亦不及一。數分喻分乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。
又彼剎中無有聲聞緣覺名字純一清淨大菩薩眾。又善男子。總以無量光如來會中一切聲聞緣覺菩薩。
合集較量。而普明高顯吉祥峰王如來會中菩薩之眾。亦復倍多。
其佛壽命。九十六俱胝那庾多百千劫。正法住世。
六十俱胝劫。勝華藏菩薩白佛言。世尊。
彼佛世界豈不亦以極樂為名邪。佛言不也。善男子。
彼世界名眾寶普嚴。彼佛如來。隨其所應作諸利樂。
而此大勢至菩薩摩訶薩於彼法中隨佛壽量住世久近。承事供養。乃至彼佛入涅槃後。
奉持佛法令法久住。
（節選）
至於最後法欲滅時。大勢至菩薩於其剎中。得成阿耨多羅三藐三菩提果。
成正覺已號曰善住功德寶峰王如來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。其佛剎中所有功德莊嚴等事。菩薩大眾皆悉具足。
其佛壽命及正法住世。與普明高顯吉祥峰行如來皆悉同等。一切圓滿不增不減。
-----------------------------------
你的第三個問題的出處：
-----------------------------------
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（節選）
殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷殺必落神道。
上品之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。
彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。
我滅度後末法之中。多此神鬼熾盛世間。自言食肉得菩提路。
阿難我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生本無命根。
汝婆羅門地多蒸溼。加以沙石草菜不生。
我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。
奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子。
汝等當知是食肉人縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海非佛**。
-----------------------------------
南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼）
5樓：匿名使用者
【無常即生滅幻相 世間諸法 無法完全推測 無法根本性左右 三眛空出無常 則永不流轉】
無常是依附 一切欲的執著 妄心 所得的痛苦相 聖者離一切相 心無所住 身無所在
極樂無處不在 虛空盡是淨土 哪怕入穢土都大自在 不受無常束縛
中陰身的自救法 難在中陰身不辨惡道的幻境 所見有佛光 必有三善道光 三惡道光
就像選擇題 三惡道的五種光-柔和有霧 一步之差融入其中 苦難不絕
故要超度時開示中陰身 祈求以佛力加持-滅除亡者幻境 或功德迴向讓亡者不顛倒
6樓：匿名使用者
這位菩薩你提的問題太多了恐怕後面還有許多沒問的吧，像是初學者所見，你應當多看佛經疑問就少了，以下只作簡單介紹。
1，佛說無常力最大的確。因為一切有形象色相，包括**顯形等都是虛幻不實的，都會受無常所遷壞，只是時間長短問題，無常指的是變、壞，常是不變永恆，佛陀示現的金剛色身，淨土，報身化身都是建立在空性顯相上，都是為了方便度眾生而化現的，與眾生緣盡就會涅磐寂滅迴歸永恆不變的法身去。
2，中陰身說法兩者都對，佛在經中說有關中陰不只在一部經中說，其中有粗略說和詳細說，後人只不過結合佛經翻譯說白出來。
3，《楞嚴經》雲：
“阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生，本無命根。
汝婆羅門，地多蒸溼，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。”與你提問的意思同，就是說在惡劣的環境生存的人，該地無法出生蔬菜類可食的素食，佛因憐憫眾生慈悲方便而變化出肉食類提供食用，這些肉是佛所變並不是眾生之肉，這些肉並沒生命覺知可以食用，如**高地環境惡劣高寒生不了蔬菜類只能食肉唯生。
4，佛方便開示的有三淨肉，五淨，七淨肉，都是根據不同情況而定，關於七淨肉以少見聞了，大部分吃三淨肉，一不是自己殺的，二不是為了自己殺的，三沒有聽見看見動物殺時的叫聲情境屍骨為淨。
5，出自《法華**句》曰：中陰倒懸諸根皆毀壞。就是中陰的眾生迷惑顛倒，不認識是妄境，非常執著，眼見耳聽接觸諸根器受都執著外境諸相，沒有定力不能控制自心，所以說他諸根壞。
6，這是佛發的大願真實不虛，當然還會湧現，是眾生眼根不淨見不著，就像人唸佛，佛就現前，是人少福德感應不到看不到。
7，鬼的樣子就是醜陋，恐怖，皮毛皆立，沒有飲食，常被大鬼所欺和無量怨債主煩惱所逼，但中陰身差不多跟本來樣子一樣，鬼道是中陰身投胎了鬼道。
8，殺人現世就要受法律制裁，人身難得你能知，只有人身才是修行聞法的好料，如鬼道畜牲以是八難之中能修行聞法嗎，這就難說了，人道享福像皇帝一樣縱有修行不如人道精進求解脫輪迴，好死不如賴活著，造罪之人自殺不但是殺生，以前所作的業還沒懺盡再加上自殺不但減少不了罪業還是罪上加罪，造惡者能有幾個自知在造業，無緣無故殺自幹什麼？
9，傷害菩薩那是五逆罪，罪在阿鼻地獄，你說罪大不大，當然誹謗菩薩會影響度眾生，干擾了別人聞法，等於殺人慧命如出佛身血。
10，**人肉食原因是地理環境問題，佛菩薩化身無處不在，不能以偏概全，我國發達地區人雜人心難測善少惡多，可謂五毒俱全都有菩薩來化，**雖然不發達比起來人心純多了，很多都是大成就者，菩薩就是喜歡遠離亂世清靜的地方，而世人反而覺得地處偏遠認是粗魯人，他們反而覺得我們不善，所以不能以自己立場評他人。
11，這位佛陀就是釋迦牟尼世尊，在遠久劫前然燈佛授記未來賢劫入五濁惡世人壽百歲的娑婆世界出世作佛，是賢劫千佛的第四佛，這時千佛還未盡出世怎麼能給釋迦佛授記，娑婆世界只不過是無量世界的一個，每一個世界都有佛出世主持。
12，佛觀一缽水八萬四千蟲，取用時應該唸佛迴向，不然如食眾生肉，佛並沒有說加幹類食物，若說一切食物都有蟲，如果行也同樣唸佛迴向就行。
13，說法都沒錯。遇難者的中陰由於身體殘缺，縱生前為殘障或痼疾，中陰身時，則完美無缺，故祭拜時，亡者必然知悉。雖生前殘疾，但中陰身時則完美無缺諸根明利能知人的心念，是說他們感覺靈通故能知悉知道人心念。
7樓：匿名使用者
佛法學習
點我名字，再點空間上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
8樓：血兒
1、他說世間（他世界）、不包括極樂2、中陰身自救？不可信，我們學佛的不理這個，淨空法師說過，你自己去看吧！……
9樓：懺平安
你上專門的佛教論壇問吧，地藏經，**生死書，這兩本看看。
阿彌陀佛與釋迦牟尼佛到底是什麼關係？
10樓：匿名使用者
釋迦牟尼是佛教的創始人，也是有史以來我們這個娑婆世界修出來的惟一的佛（彌勒菩薩目前正在兜率天的內院，要在數十億年後才降生地球成下一個佛），在佛門**心中的地位可想而知，按道理，所有佛門**都應該經常念頌釋迦牟尼佛的名號，就如西方人說“my god！”一樣。但是，事實恰恰不是這樣，我們經常聽到的卻是“阿彌陀佛”“南無阿彌陀佛”。
在佛學裡，佛是指證悟了宇宙萬法（這裡的法是指一切事物）實相的覺悟者，有三種涵義：①正覺於一切法的性質相狀，無增無減地、如實地覺了；②等覺或遍覺，不僅自覺，即自己覺悟，而且能平等普遍地覺他，即讓別人覺悟；③圓覺或無上覺，自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地，所以佛也叫無上正等正覺（即阿耨多羅三藐三菩提）。佛遍知一切，這點和西方人所稱的“上帝”一樣，但佛又不是“上帝”，佛不是無所不能，而且，尤其要注意的是，任何凡人都能修成佛，而西方宗教中的“上帝”卻沒有任何凡人可以修成。
再詳細點說，佛具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好、三學、四諦、十二因緣、三十七道品、六度萬行、無緣大慈同體大悲，以法界為體（入一切時間和空間），禪定解脫三昧深入無際、智慧無邊、遍知一切……
那麼，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛究竟有沒有什麼特殊關係呢？有！但不是在釋迦牟尼成佛的這一世，而是在久遠的前世（不只一個前世），他們曾經有過君臣關係，還有過兄弟關係……《悲華經》記載，在無量劫（劫是時間單位，分小劫、中劫、大劫，我們所處的地球，共分「成、住、壞、空」的四大階段，每一階段的時間過程，均為二十個小劫，在這四大階段中，唯有「住」的階段，可以供人類生存。
經過成、住、壞、空的四個中劫，便是一個大劫）前，有一位寶海梵志大臣勸勉無諍念國王發菩提心建構淨土。無諍念國王就是阿彌陀佛的前身，這個梵志大臣就是釋迦牟尼佛的前身。他在那個時候曾經發了五百大願，稱為大悲菩薩。
其中的一個願就是，他看到了未來的時候，這個娑婆世界（我們現在的世界）的人壽百歲的時候是最苦難的時候。這個時候眾生的煩惱很重，福報微淺、智慧微小，苦不堪言。由他的不忍眾生苦的悲心要到這個濁惡深重的世界來度眾生，所以釋迦牟尼佛在人壽百歲的時候投生到我們這個世界併成佛。
《法華經》裡記載，久遠之前的另外一個世界有位國王（大通智勝佛未出家時）有十六個王子，其中阿彌陀佛在當時是第九位王子，釋迦牟尼佛在當時是第十六位王子，當時他們各自受持不同的剎土，後來，釋迦牟尼佛選擇我們這個五濁遍滿的世界成佛，阿彌陀佛則選擇非常清淨善妙的剎土成佛。
阿彌陀佛成佛的時間比釋迦牟尼佛要早很多，在距今十劫之前。在大乘經論中，記載彌陀及其極樂淨土之事者凡有二百餘部。據般舟三昧經卷上載，阿彌陀佛有三十二相，光明徹照，端正無比。
另據觀無量壽經之說，無量壽佛（即阿彌陀佛）之身如百千億夜摩天閻浮檀金之色，其身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間之白毫右旋宛轉，毫相之大小猶如五倍須彌山之高廣；其眼清白分明，眼之大小猶如四倍大海水之縱廣。其身有八萬四千相，一一相中有八萬四千好，一一好中有八萬四千光明，遍照十方世界，攝取唸佛之眾生。
於**，阿彌陀佛被視為無量光、無量壽二佛，若祈求智慧，則皈依無量光佛；若祈求延壽福樂, 則皈依無量壽佛。在密宗中，以阿彌陀佛象徵大日如來法身之妙觀察智，稱為甘露王。於金剛界曼荼羅中，稱為受用智慧身阿彌陀如來，居於西方月輪之**。
其身**色，結三摩地印，密號清淨金剛，三昧耶形為蓮花。於胎藏界曼荼羅中，稱為無量壽如來，居於中臺八葉之西方。其身為白黃色或真金色，閉目，身著輕衣，跏趺坐於寶蓮上，結入定印。