1樓：匿名使用者
意思是說世尊告誡我們凡人修法，縱使千萬歲，也未必成果，為什麼呢？一切有為法，世間一切有所為，或者有所不為的法，都是凡人的執著，所為或者所不為在世尊看來都是一樣的，那麼怎麼擺脫呢？就是把這些法都視如夢幻泡影，視如朝露，閃電，一切都是瞬間，一切皆為夢幻，當然事實上凡人是無法理解的。
那就先作如是觀，也就是先這麼看，雖然不理解，沒能頓悟。但先這麼看，說的簡單點就是一道題目不會，先看到答案，從答案的思路倒退，也未嘗不可。
此段偈語原文出自《金剛經》，《金剛經》全稱《金剛般若波羅蜜經》，最早的譯者是姚秦三藏法師鳩摩羅什。《金剛經》有幾個版本，但以鳩摩羅什譯本最為流行。《金剛經》後由禪宗所倡導，是禪宗著名的經典。
後來，由於該經長短適宜，5000多字的**易於持誦，更重要的是持誦該經功德顯著，唐以後諸朝代都有名僧大德推崇此經。
《金剛經》是早期大乘佛教經典，屬於《大般若經》的第九會，是宣說般若空義的代表作之一。中國依鳩摩羅什譯本為流行本，一般所說的《金剛經》都指羅什所譯的《金剛般若波羅密經》;科判則依昭明太子的三十二分法。《金剛經》古來依無著和世親的論釋為中心被理解，爾後由三論、天台、華嚴、法相、禪、真言等各宗的觀點加以理解和發展。
鳩摩羅什(kumārajīva，344-413)， 一譯"鳩摩羅什(耆)婆"，略稱"羅什"或"什"，意譯"童壽"。祖籍天竺，混血，出生於西域龜茲國(今新疆庫車)，家世顯赫，其祖上世代為相，倜儻不群，馳名遐邇。鳩摩羅什自幼天資超凡，半歲會說話，三歲能認字，五歲開始博覽群書，七歲跟隨母親一同出家，曾遊學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。
他年少精進，又博聞強記，既通梵語，又嫻漢文，佛學造詣極深。博通大乘小乘。精通經藏、律藏、論藏三藏，並能熟練運用，掌控自如，乃三藏法師第一人，與玄奘、不空、真諦並稱中國佛教四大譯經家。
位列四大譯經家之首，翻譯學鼻祖，語言學大師。
東晉太元八年(384年)，太祖呂光取西域高僧鳩摩羅什到達甘肅涼州，鳩摩羅什在甘肅涼州待一十七年弘揚佛法，學習漢文，後秦弘始三年(401)入長安，至十一年(409)與**譯成《大品般若經》、《法華經》、《維摩詰經》、《阿彌陀經》、《金剛經》等經和《中論》、《百論》、《十二門論》等論，系統介紹龍樹中觀學派的學說。總計翻譯經律論傳94部、425卷，其中"三論"(《中論》、《十二門論》、《百論》)為三論宗主要依據;《成實論》為成實學派主要依據;《法華經》為天台宗主要依據;《阿彌陀經》為淨土宗所依"三經"之一。
鳩摩羅什是世界著名思想家、佛學家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。其譯經和佛學成就乃前無古人後無來者也。著名**有道生、僧肇、道融、僧睿，合稱"什門四聖"。
2樓：匿名使用者
重點是“一切有為法”。“有為法”=你個人頭腦的評價、判斷、喜好等等的框架和價值觀，往根本上說是你強加於這個真實世界的--你的思想，即所謂自我。有為之法（透過自我的頭腦、思想、價值觀來看世界），如夢幻泡影，如露如電，轉瞬即逝，極不真實。
而山河大地、吃喝拉撒等等的真實世界是真實存在的。
稍有物理常識就可以知道：不是所有條件都具備一件事情根本不會發生，所以現實的世界是完美的，具足了所有條件的完美髮生，每一刻每一點都是完美的--唯一不滿足不完美的是你的判斷（從物理學角度看：你知道的條件太少，不足以詮釋這個完美髮生）。
在這四句偈中，佛陀告訴我們：我們強加於於這個世界的觀點或思想是不可靠的，如露如電如泡沫的。要想見到事實真相，請做“如是觀”。
如是觀=如事物本來的面目去觀，別摻雜自己的多餘的價值觀。就是像一面鏡子一樣去反映世界、而不是戴著有色眼鏡來歪曲世界。
“如是觀”的練習：最好稱之為“如是觀的遊戲”，叫它練習有點太認真，容易太執著，當成遊戲吧，這是對你的頭腦和思想最有益的最健康的態度。
3樓：匿名使用者
我們的身體,想法,以及身外的萬事萬物.都因緣而生,因緣而滅.就像一場夢一樣,去了就了無痕跡.
如果常思維到這些.就該知道人生無常.而發起修行的心.
所謂修行,就是通過身心的修行而回歸自己身心中不生不滅的如來地,也就是我們的真心佛性中去.
4樓：匿名使用者
偈誦的解釋！
因一切有為事相，皆是緣聚則生，緣散則滅。變化靡常，執捉不住。如夢、幻、泡、影、露、電然，似有似無，
應於一切有為法，作如夢、幻、泡、影、露、電觀。知其當體即空，不生貪著，乃能不取也。
如上所說，本科大旨已明，茲再詳細說之。
當知如如不動，是真實性。亦即所謂不生不滅之無為法。前雲：
一切賢聖，皆以無為法而有差別。今不令觀無為法如如不動之真性，而令觀有為法緣生無實之幻相，何也？此我世尊深知凡夫之病，特為巧開方便也。
此中有二要義：
（一）凡夫之所以為凡夫者，無他。背覺合塵，向外馳求耳。何故向外馳求？
無他。分別幻相，貪著幻相耳。何故分別貪著？
無他。誤認一切有為法為真實耳。由是之故，愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉矣。
故今入門初步，先須令其深觀一切有為之法，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。所得，唯一苦味而已。且其苦無窮，說亦說不出。
所謂萬般將不去，唯有業隨身，是也。果能常作如是觀，洞明皆空之理。庶幾不再受騙，而能死心蹋地迴光返照乎！
此所以欲觀無為之真性，應先觀有為之幻相也。此第一要義，必應了知者。
（二）一切凡夫性光，早被無明隱覆。有如一輪杲日，盡被烏雲遮蓋。光明全暗。
太陽看不見了。此亦如是。妄念紛動，未曾暫停。
今欲觀之，而能觀所觀，莫非無明妄識。何能觀見本性？此與滿天黑雲看不見日光，看來看去，無非昏擾擾相，是一個道理。
故圓覺經曰：“以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。”
輪迴者，生滅之意。寂者，無聲。謂真如非可以言詮也；滅者，無形。
謂真如非可以相顯也。豎窮三際，橫遍十方，曰大。體備萬德，用賅萬有，曰海。
如來大寂滅海，即謂如如不動之本性也。可憐凡夫，全是生滅心。即發心作觀，亦是生滅見。
今欲以此生滅心，生滅見，觀不生滅之圓覺性海，全然反背。故曰不能至。不能至者，言其南轅北轍也。
然則修圓覺者，欲覺照如如不動之性，豈非竟無下手處乎？我世尊大慈，今語之曰：勿憂，有妙法在。
其法雲何？宜觀諸法緣生，自有入處矣。此意，無異曰：
初不必強息妄念。雖欲息之，亦不可得也。
但當向有造作，有對待之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢幻泡影露電一樣。使此心洞明一切諸法，不過緣會時，現有生起之幻相耳。實則生即無生。
從此可知，表面雖永珍森羅，而其底裡，全然烏有。時時處處，如是觀察覺照，便有不可思議功德。
何謂功德不可思議？當知觀諸法緣生之理，若領會得一切法當體是空，便能契入諸法空相。相空則性自顯。
何以故？有相，則諸法千差萬別，相空，則諸法一如故。諸法一如，即是性光顯現故。
性光顯現，即是無明已明故。雖無明未必遽斷，未必遽與如如不動冥合，而智理冥合，實基於此。何以故？
妄念從此日薄故。對境遇緣，不易為其所轉故。由是言之。
觀諸法緣生，無異觀諸法空相。觀諸法空相，無異觀如如不動也。換言之。
觀生滅之有為法，如夢如幻。便不知不覺引入不生不滅之無為法矣。功德何可思議哉！
此第二要義，為吾人更應了知者。
合上說兩重要義，可見作如是觀，譬如用起重機，四兩可以提千斤，毫不吃力。輕輕巧巧，撥雲霧而見青天。真善巧方便也。
一部甚深經典，歸到極平淡，極切近，四句偈中。一切眾生，無論利鈍，皆可隨順而入。此之謂無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。此之謂真實義。
此與序分所序穿衣吃飯等事，同一趣味。皆是指示道不遠人，即在尋常日用中。須於尋常日用中，看得透，把得定。
成佛、成菩薩，便在裡許。所有自度度他等行願，乃至禮佛誦經諸事，當視同尋常日用，造次顛沛弗離。而又行所無事。
庶乎其近道矣！
故得此四句偈，不但全經在握，一切佛法在握，而成佛、成菩薩，亦在握矣。所謂一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出者。今乃知諸佛及法，皆從於一切有為法，作如是如是夢幻泡影露電等觀出耳。
佛經中所說有為法之譬喻甚多。夢幻等喻之外，如乾闥婆城、水月、樹橛、繩蛇、空花、兔角、龜毛、等等。其大旨，無非顯示萬法皆空之理。
警告凡夫，不可認以為實。以破其分別執著，引令出迷耳。魏譯金剛經，其喻有九。
曰：一切有為法，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，應作如是觀。秦譯則約之為六。
多少雖殊，理則一也。
人人皆知水中之泡，極其脆薄，最易壞滅。殊不知世界亦然。勿謂江山千古也。
雖整個世界，未遽壞滅。然而陵谷山丘，桑田滄海，時起變化。足證時時在成壞中。
此年事稍多者，所常經驗之事。原非理想之談。
且楞嚴又云：“空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。
漚滅空本無，況復諸三有。”有漏微塵國，有漏，明其必壞。微塵，明其其細已甚也。
三有，謂三界也。此段**，是說晦昧之虛空，在大圓覺海中，如海上之一泡。漚，即泡也。
而微塵國土，更是依附海泡之物。泡若滅時，且無晦昧之虛空，何況三界耶！一切學人，常當觀照此理。
所認之虛空，尚是晦昧的昏擾擾相。尚且渺小如泡。何況世界，何況此身，何足算哉。
豈可遺棄包含虛空，囊括三界之真實圓明性海。而認一渺小脆薄，成壞無常之浮漚乎。
至於影者，望之似有，考實則無。此身亦然，虛妄現有，考實則無。譬如鏡中人影，因照則現。
肥瘦長短，纖毫不爽。此身亦然，因心造業，循業而現。壽夭好醜，因果難逃。
南嶽思大師曰：淨心如鏡，凡聖如像。此明身之可見，因淨心本具見性。
猶如像之可見，因明鏡本具照性。豈可因其可見，遂誤認為實有！且淨心之見性中，本無此身。
不過見性發現之影耳。亦猶明鏡之照性中，本無此像。不過照性發現之影耳。
以上所說，猶是以幻身望於淨心，明其為淨心所現之影。若約幻身當體說之，亦復如影。何以故？
除五蘊外，了不可得故。而且五蘊中之色，即是四大。四大既如浮漚。
其餘受想行識四蘊，又莫非虛妄。（名曰妄想，故是虛妄。）然則即五蘊本身，已了不可得矣。
何況五蘊假合之幻身，其為似有實無可知。了不可得者，言其有即非有也。正如影然，但昡惑人眼耳。
其實本空也。
一切凡夫所最執著以為實有者。識心、世界，及其自身也。今一一破其惑曰：
識心如幻，（前言世間即是戲場，一切眾生即是戲埸中腳色，莫非識心業緣之所變現，故曰如幻。）世界如泡，此身如影。身、心、世界，尚且虛妄非實。
則其餘一切有為法相可知矣。然而迷途眾生，雖知身心世界非實。或猶因循怠忽，不能勤作如夢如幻如泡如影之觀。
因又警策之曰：如露如電。露則日出而晞，留不多時。
電則旋生旋滅，剎那而過。所謂生命在呼吸間。當加緊用功，如救頭然也。
合此如幻等五喻觀之。即是觀於萬事如夢，有即非有。故曰：
如幻等五觀，是別。如夢觀，是總。
觀此六喻，雖是觀諸法空相。即是觀如如之性。以性相本來融通故也。故觀緣生，即可契入如如不動。故無為法性，從觀有為法相如夢幻入手，便是兩邊不著，合乎中道。此義前已詳談。
今再以三性三無性說之六喻中隨拈一喻，皆可明三性三無性之理。茲且約總喻如夢說。餘可例知。
三性三無性，見於楞伽經，及法相宗各經論。此為相宗精要之義。佛說法相，原為明此。
若不知注重，但向瑣細處剖晰。雖將一切法相，剖之極詳。未免入海算沙，失其所宗。
當知三性三無性之義，學性宗者，亦應通曉。因此義貫通性相。若知此義，則於緣起性空，更能徹了。
修持觀行，更易得力。蓋上來所說如夢觀，尚是總觀大旨。若依三性三無性之理觀之，則更入深微矣。
何謂三性？（一）遍計執性，（二）依他起性，（三）圓成實性。遍計執者，謂普遍計較執著也。
即性宗常說之分別、執著、攀緣、無明、妄心、妄想等。性宗亦謂之分別性。此是妄想，云何稱之為性耶？
意在明其雖是無明妄想，然為真心之所變現，非離真實性而別有也。但相宗名為遍計執性，是單約凡位說；性宗名曰分別性，則兼約凡聖說。聖位之分別性，是明其應緣示現，對機說法，絲毫不爽。
似有分別，蓋約眾生邊望之云然耳，非謂聖位尚起念分別也。當如是知。
總而言之。一部金剛般若，無住妙旨，全在不取於相如如不動上。而欲達到不取於相如如不動，全在一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀上。
一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛慧劍，無堅不摧，無無明煩惱而不破也。故應如是演說，如是受持。
永永流通此紹隆佛種之無上**也。
一切為有法，如夢幻泡影 如露亦如電，應作如是觀！求翻譯
夢幻泡影 露 電，皆為虛而不實之相，因緣和合，緣起緣滅，瞬息即逝，以之喻娑婆世間一切因緣而生 因緣而作之有為法，甚為貼切。所謂性空緣起，緣起性空，如是如是。故而識者，不可耽於聲色幻影，而造作無數業因，因因迴圈，輪轉三界，不得出離。當奮迅勇猛 精進不懈，趨入菩提大道，證悟無生正法。一切事與物都是緣起性...