1樓：小小夢
我是這樣想的：一個巴掌拍不響，通常一件事情都是有起因的，如果能在還沒有嚴重後果的時候就把這個隱患消除是最好的。
如果是毫無緣由的飛來橫禍，那也是業力使然，當時肯定本能地就會作出反應，來不及思考究竟還不還手。真正做到打不還手的那是高人了，我也沒那個福分見過。（或許見過也不知道？）
再補充一下，1、所謂的“毫無緣由”是說自己觀察不到這個緣由，所有的事情都是有起因的。2、高人的“打不還手”是說他在被打的時候心裡面沒有恨意，因為他所理解的東西不同於普通人。如果是強忍著不還手，那不能說明什麼。
2樓：
昔日寒山問拾得曰：世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處之乎？
拾得雲：只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。
寒山雲：還有甚訣可以躲得？
拾得雲：我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈曰：
老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，
補破郝遮寒，萬事隨緣了。
有人罵老拙，老拙只說好；
有人打老拙，老拙自睡倒；
涕唾在面上，隨他自乾了，
我也省力氣，他也無煩惱，
這樣波羅蜜，便是妙中寶。
若知這訊息，何愁道不了。
人弱心不弱，人貧道不貧，
一心要修行，常在道中辦，
世人愛榮華，我卻不待見，
名利總成空，我心無足厭，
堆金積如山，難買無常限。
子貢他能言，周公有神算，
孔明大智謀，樊噲救主難，
韓信功勞大，臨死只一劍，
古今多少人，那個活幾千。
這個逞英雄，那個做好漢，
看看兩鬢白，年年容顏變，
日月穿梭織，光陰如射劍，
不久病來侵，低頭暗嗟嘆，
自想年少時，不把修行辦，
得病想回頭，閻王無轉限，
三寸氣斷了，拿只那個辦。
也不論是非，也不把家辦，
也不爭人我，也不做好漢，
罵著也不言，問著如啞漢，
打著也不理，推著渾身轉，
也不怕人笑，也不做臉面，
兒女哭啼啼，再也不得見，
好個爭名利，須把荒郊伴。
我看世上人，都是精扯談，
勸君即回頭，單把修行幹，
做個大丈夫，一刀截兩斷，
跳出紅火坑，做個清涼漢，
悟得長生理，日月為鄰伴。”
3樓：漢唐未央
不嚴重、不危及到生命的話，不要還手，可以報警。
4樓：
出家人不可動手，凡事得忍、可以用你自身的善念用愛來感化動手的施主，實在不行也要忍。
5樓：佚名vs無名氏
保衛自己是正當行為。
各位學佛的師兄們，我是一位剛接觸佛學的人，我的問題有些糾結，求大家為我解惑。。。
6樓：匿名使用者
夢到菩薩和佛像不一定就說明你和佛廳慶有緣，佛是佛，佛像是佛像！千萬顫世不要搞混！！！！
只能說明扮洞握你可能往昔有過類似的經歷
我也是年輕人。以前有跟你類似的症狀，不太會社交，在人群裡面顯得太聰明，經常被傷害到
學佛只能靠緣分，路上有人指點你一下，就當時雪中送炭，沒有人指點，走過的彎路和苦楚，都會成為你堅強的盾牌和人生財富加油
7樓：三際如一
與佛有緣， 那是當然的。
佛說八萬四千法門，亂答睜不是讓眾生知道去知道有多少譁歲佛法，而是針對眾生的八萬四千煩惱，
所以想要用佛法解脫煩惱，只有——實修佛法。
選任一 你喜歡的功課，每天持之以恆，永不間斷的做下去，久之，佛光普照，業障消除
心生光明，福慧增長。
從每天 30分鐘開始，不間斷，循序漸進。 注意，功課後一定誠心祈禱回舉敬向。
把自己的煩惱，說出來，請佛加持 等等。
8樓：此號未死
推薦一本書，《圓覺經略說》，南懷瑾老師寫的，很有道理。貌似淨土宗的法門是“執持名號，一心不亂”啊羨敬，漏派纖只是口裡返仿念著是沒用的吧。。。
9樓：匿名使用者
緣起無自性，一切法無我。一切法無生。這是十方三世一切佛所宣說的，自己去悟這一句話就夠了。
10樓：匿名使用者
先不說佛法,先說說你的“攻防演練”,這個世界上有的人說
"先發制人"厲害,有的人說"後發制人"厲害,從你的描述中來看你總是在做著"後發制人則御"的動作,因為你說"腦子中總是出現某種別人對自己不利的假設場景",有了這個假設以後,你才開始動,你這是自我防衛.問題是這個自我防衛也是一種**,在本質上和主動攻擊是沒什麼區別的,別人先動你後動才是防衛,別人不動你先動就是攻擊.為什麼你所設想之壞情景總會發生,就因為你以前所做的種種因才造成的,因為你以前的攻擊所以才造成了現在別人的防衛,這是很平常的事,用平常的心去對待這些事,學佛就開始入孫鏈巖門了.
佛法是包容永珍的道理,就如同欠債還錢這句話一樣,不同的人肯定有不同的理解,究竟自己是怎麼想的,只有你自己知道,所以佛法是喚芹要靠自己去學習和分辨的.
11樓：匿名使用者
你是因為覺得自己與普賢菩薩有緣而配喊來，還是為求從痛樑賣尺苦中解脫呢？
如果是前者，我可以告訴你估計沒戲，能見到大菩薩的人往往都是前世今生中修行高深的人，
如果是後者，那麼很橡高好，你先從佛學的基礎《金剛經》學習吧，當你真的用心領悟的時候，
痛苦則早已遠離
12樓：唐山
把心經讀熟然後背下來，每天背幾遍。
13樓：最勝子
可以多唸誦《普賢行願品》，對祥州消除業障集聚資糧有所裨益。考試結束後，學習下《掌中解脫》，或者平時有時間也可緩告以翻閱一下。擾宴明
煩惱深重時可以唸誦《華嚴經 淨行品》，或看看《利器之輪》，對修心很有幫助。
14樓：曲佤哈文
建議每天讀一部《地藏經》。超渡自己生生世世的冤親債主。慢慢你的這些問題就會消失的。
而且也會越來越順！有時候我們老是有幻覺是以前傷害過歲侍行的眾生在干擾乎譁。發願把他們超渡掉就好了！
阿彌陀佛談族!
15樓：西天取經之學歷
時刻默唸憶念“南無阿彌陀佛”聖號與形象即可，就能排除一切干擾！試試！
16樓：酷我
從**規開始吧，不要攀緣，腳踏實地一些吧，雖然很難，但是如果下定決心，會好起來的
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃. 解說
17樓：潛川
這個說來話長了。
這個是禪宗六祖惠能大師當年剛入佛門修行時，他的**出題讓他們寫一首偈語來闡述自己對佛法的領悟，於是大師兄神秀說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
慧能則對大師兄的觀點提出了不同的感悟，他說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
從佛法的修為及境界上來看，慧能的顯然要高得多，所以最終慧能得到了**的衣缽傳授，稱為禪宗第六代法脈傳承（你可以理解為“掌門人”）。
大師兄神秀的詩是這樣理解的：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃”。意思是：
**就如同是菩提樹，（釋迦牟尼佛當年在菩提樹下覺悟），**的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性（十年樹木百年樹人就是出於此）。
而慧能則這樣來解釋：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”意思是：
菩提樹不是菩提樹，而是原本比喻智慧的，明亮的鏡子本來就不是鏡子，而是比喻清靜的心的。我們的心本來就是清靜的，那裡會染上什麼塵埃呢?
二者的差異在於，神秀要藉助具體的物體意象來表達自己感悟，而慧能則超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本質了。
18樓：韶關東華禪寺
六祖24歲到黃梅去見弘忍大師，在五祖處說了一首悟道偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”
那是因為他看了神秀大師的悟道偈：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”在此基礎上而作。
也就是說神秀大師的偈子是六祖偈子的基礎。當時神秀大師當然也已經悟道了。
這兩首悟道偈，一個是講修行的方法和過程，另一個是講修行的結果。
就像一個人講蘋果的味道，另一個人講如何栽培蘋果樹一樣。如果沒有前面的種樹、培樹，怎麼會有後面又香又甜的蘋果呢？
所以弘忍大師給他們兩個印證：神秀大師是正確的，好好修下去不會墮落。六祖是錯的。
現在的年輕人看了《六祖壇經》，都讚歎六祖的偈子，忽略了神秀的偈子。
實際上兩首偈子結合起來才是一個完整的方法，按此去修，一定會成就。
六祖可以說是“東方如來”，但對中國佛教的後學也產生了負面的影響。
六祖拿到衣缽後，躲在獵人隊伍裡隱修了15年。為什麼他徹悟了本來面目還要隱修呢？
大家只知道是弘法的因緣未成熟，在等待因緣。
實際上他當時雖然已經悟道了，但還沒有實踐，還不算圓滿。
比如你走進這個山洞算是入道了，只有走出這個山洞才算圓滿，走不出去就不算圓滿。就像你們從四面八方來到東華寺，到了目的地後，還要回到原地才叫圓滿。
這也就是佛門裡講一定要“親履本地風光”，不能道聽途說的原因。
研究佛學的人能不能開悟？從理論上講可以，但從事上看則不能證果。
公元502年，從印度來的智藥禪師把我們這裡稱為靈鷲山。因為他看到這裡的山與印度的靈鷲山極其相似，於是就在此建立了靈鷲寺。
六祖39歲離開這裡時（公元677年），將靈鷲山改為東華山，將靈鷲寺改為東華寺。六祖當然知道自己的因緣，因此才改名。他原本想在這裡弘法，廣度眾生，一個偶然的機緣被請到了曲江縣，從此便在曲江一帶弘化。
翁源縣的歷史已有1000多年（南朝梁554年設縣），當時六祖為什麼把靈鷲山、靈鷲寺改為東華山、東華寺呢？為什麼我說六祖是東方如來？你們用心慢慢參究就會明白。
中國古時候稱為“東土”“華夏”。
六祖39歲開始出來弘法，十幾年後形成了曠世傑作《六祖壇經》。
《壇經》在中國佛教史上可以說是空前絕後。也就是說六祖24歲開悟，57歲才形成他自己完整的佛學思想體系。
《六祖壇經》是六祖的大**法海禪師根據六祖的思想、見地、弘化過程寫成的。法海禪師是當時的文學泰斗，文字般若達到了頂峰。而六祖的實相般若達到了頂峰。
兩個人合作所寫的《壇經》必然空前絕後。
六祖從24歲悟道至57歲這33年中，15年出世間法的修煉，十幾年世間法的磨練，身心兩方面都達到了頂峰，才徹底地轉變。
一切都經歷了，怎麼可能不成熟、不圓融？
我們現在出世間法沒有專修（隱修），世間法也沒有修，怎麼可能成就呢？
我自己雖然學佛十多年，但世間法一竅不通，幾乎是一片空白。
所以說世間法、出世間法這兩堂課，哪一堂都不能缺。
猶如兩隻腳走路，你邁出左腳，緊跟著還要邁出右腳，否則無法走路。
修行也是如此，只懂一方面是不平衡的，一定會偏激。
為什麼古人得到“根本智”（出世間學問）以後，還要去尋找“後得智”（世間學問）呢？這不是捨本逐末嗎？
古人講：“但得本，何愁末。”實際上這句話並不全對，把後人害苦了。
看問題要從各個角度，方方面面反覆地看。一個人成道以後是什麼樣子？做凡夫時又是什麼樣子？悟前悟後要結合起來看。
有的人看問題總愛偏激，抓住一點以偏概全。
我常拿女人生孩子作比喻，人們都說生孩子是在閻羅殿門口，與閻羅王很親近，生死攸關。
但是對未生過孩子的女人，尤其是對男人來說，只能理解，絕不可能體會。
就像一本書上所講，未生過孩子的女人不是一個完整的女人，未做過母親的女人也不是一個完整的女人。
現在我對這兩句話有了新的理解。一個人只有當了家才知道節約錢財，所謂“不當家不知柴米貴，不養兒不知父母恩”。
現在的人看《六祖壇經》，只看到六祖所證的“果”，沒有看到他修證的過程。
《壇經》是六祖57歲時的境界。我們只拿六祖的“果”往自己身上套，是不可能有體驗的，這叫做“倒果為因”，最後只能誤己又誤人！
當一個人獲得“根本智”以後，再去學“後得智”，的確要容易得多。
因為已經有了擇法眼（慧眼）。你想把自己的根本智“推銷”出去，必須用“後得智”來配合才行。
比如廠家將餅乾裝盒不僅是為了銷售的方便，也是為了更好地推銷。又如同一個人走路，必須左右兩隻腳都邁步才能往前走。有好餅乾，沒有好的包裝不圓滿；有好的包裝，沒有好的餅乾，更不圓滿。
你的世間法做得再好，沒有出世間的智慧作靈魂、作脊樑，也是空虛的。
當一個人在物質上沒有保障時，絕對不會去尋求精神上的滿足。
其實人對物質的需求很容易滿足，真正難滿足的是精神與靈魂的需求。是精神和靈魂哭喊著要修行，是它們的需要。
——摘自《萬行開示：修身與論六祖》
萬行大和尚簡介：
東華禪寺方丈萬行大和尚，一位用生命在踐行佛法、體證生命本源的智者。
15歲信佛、18歲出家、29歲證得生命本源，30歲復建東華禪寺、4年佛學專業、7年閉關、18年建寺安僧、1萬多場開示演講、千萬言著述、13部著作出版多國語言……
2023年創立東華家風：信教先愛國，學佛先做人，修道先發心；2023年倡行每月1次升國旗；2023年創立中國首座佛教愛國館；2023年至今，東華禪寺18年間向社會捐款捐物數千萬元，並多次榮獲省市“模範和諧寺觀教堂”稱譽。
從童真入道、閉關證悟，到建寺安僧、講經說法，歷經三十餘年，總結出一條能讓人類證悟本源的解脫之道——《東華禪》
本著普度眾生的使命，萬行大和尚將《東華禪》修行法門無私奉獻，殷切期望天下眾生通過學修《東華禪》融通人生四大關係：我與家庭的關係，我與社會的關係，我與國家的關係，我與自然的關係，從而獲得幸福圓滿的人生。
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