長輩不能參加晚輩送葬

1樓：匿名使用者

長輩不能參加晚輩送葬，主要是白髮人送黑髮人這樣的場景比較悽慘，還有的老人可能受不了痛失孩子的心情，也是一種風俗。

2樓：小研老師

白髮送黑髮。一般不要。換一種寄託哀思的方式!

　　　　晚輩輓聯就是長輩或父輩弔唁晚輩逝世、在晚輩追悼會治喪和祭祀時寫給晚輩專用的悼念晚輩的輓聯挽幛,一般分上下聯，表示逝者的生平，成績和美德，以及他的死亡對後人的影響等的輓聯對聯。一般包括：晚輩靈堂輓聯？

弔唁晚輩花圈輓聯!祭奠晚輩花籃輓聯!弔唁晚輩輓聯等，，

長輩如何參加晚輩的葬禮

我們當地的風俗習慣是？下一輩和同輩需要對死者下跪磕頭行禮，同輩與死者不分年齡大小都要下跪磕頭行禮、有躺倒為大（同輩以去世者為大）之說,長輩參加晚輩的婚禮。長輩不用磕頭行禮!

例如父親或者母親參加兒女的葬禮？父母不能對去世的兒女行下跪磕頭之禮！因為他們是長輩，其他風俗：

如送花圈？送鮮花，送禮物，長輩。同輩，下輩沒有區別

3樓：張反修戰士

為什麼不能？【白髮人送黑髮人】這句話是怎麼來的？

晚輩去世火化長輩能去送別嗎

4樓：心靈的感悟

晚bai輩去世火化長輩可以去送行。du

zhi送別逝者表達了對逝者的思念與dao

尊敬，在傳統內習俗中，沒有對輩

容分的限制。

在古代，中國的葬禮儀式有停屍一說，即人死後要在家中停留三天、五天、或七天不等。停留的時間都是停單不停雙。這一習俗一直延續至今。

在古代，有居喪制度。居喪是孝子們在親人去世後的一段時間內，在生活等各方面的節制。以此來表達對逝者的哀悼、思念。

傳統習俗認為，嬰兒出生之後三年不離母親的懷抱，時刻需要父母的照料，父母故去後，兒子也應該還報三年，即居喪三年。

居喪三年內，孝子不能在家居住。需要為父母守墓。在父母墳前搭個小棚子，穿孝服，睡草蓆、枕磚頭土塊，以此表達對父母的懷念。

守墓禁忌：不能外出應酬，不能在家居住，不能飲酒，不能吃肉，夫妻不能**，不能洗澡，不能剃頭，不能更衣，春節不能貼紅對聯。

隨著社會的進步、發展，例如，理髮、更衣、洗澡等已經不能滿足社會發展的需要，可以進行改變，但是，過年不能貼紅對聯一直延續至今。

5樓：正達美

逝者為大。

我認bai為長輩可以去給du

亡人zhi

送別。不過各地風dao俗習慣不同。內

例如不能去給亡人送別的有容

其一，家有紅喜事的，如嫁娶等；二，建樓房期間以及搬新居、進宅不到四個月的（最少也要100天后）；其三，流年運氣不好、不宜粘染白事的；四，出殯日屬相逢衝的；五，家有過白事還沒過三年；六，夫妻中一人去世、另一人不能送行送葬；以上列舉這些人、都因忌諱而不能去送行的，也因傳統習俗使然、過世者的家屬對此也能理解的。

也許個別地方也有長輩不能去給亡人送別的風俗。

最好入鄉隨俗。

6樓：匿名使用者

我們那裡也有這樣的風俗、說這是在害他，給他造孽，下輩子就不能投胎做人了

7樓：基利溪畔

這沒有什麼不可以的，除非身體不能前往。

請問風水大師長輩能不能送晚輩上墓地呢？

8樓：讀心相師

其實，這個和風水無關。風水是指陰宅和陽宅的地理位置和地理環境，而不是跟不跟著上墳地。關於上墳地這件事，有三個解釋，一是長輩如果特愛這個晚輩，他肯定會去墳地的。

二是當地的風俗有什麼說法的。三是這個和風水和命運無關。明白了嗎？

9樓：匿名使用者

不可以的，長輩應該在家裡等著。

10樓：簡愛

為什麼不能送晚輩上墓地？沒有什麼不可以的！

11樓：風雨

有死者為大的說法，一般都可以送

但根據你們地方的習俗為好

12樓：匿名使用者

長輩送晚輩上墓地，這個嗯，挺少的。但是也有有的不多，應該沒啥問題。

13樓：蘭花a依然香

我們這邊不用送，可能習俗不一樣，各地都不問，喪葬風俗各不相同

14樓：巨集易齋

以民俗來講，長輩不宜送晚輩上墓地。

15樓：牽浩博

請問風水大師長輩能不能送晚輩上墓地呢？不能呀

16樓：匿名使用者

風水大師告訴你，長輩是不能送晚輩上墓地的。

參加葬禮的禁忌

17樓：惑人心

(一)死亡禁忌

人死的時候有

諸多禁忌。白族忌諱老人死時跟前無親人，他們認為老人死在親人懷裡，是報答養育之恩的最後機會，俗稱“接氣”。漢族也忌諱人死時身旁無親人，認為這樣死去，靈魂不得安寧。

河南一帶，忌死在原來的房間裡，認為“隔樑斷氣”不吉利，出殯時，要買一隻活公雞隨棺木一齊抬出，方可破凶。滿族忌諱在西炕和北炕上死人，因為北炕為大，西炕為貴，在此死人不吉利。人將去世時，都要移到南炕上。

河南一帶有“斷氣不抽氈，來世難轉人”的說法。人將斷氣時，要馬上把毛氈抽掉，不然死者會轉生為馬、牛、羊等帶毛的獸類。死亡的時間和年齡，民間也有禁忌，中原一帶最忌死在正月初一至正月十七日內，俗稱死於大年下。

俗語曰：“七十三，八十四，閻王不請自己去。”73和84也是老年人的關口，據說孔子死時73歲，孟子去世時84歲。

在河南，逢老人到了這個關口，要給老人買活鯉魚吃。據說，吃了活鯉魚猛一躥，就能躥過這個關口。也有的地方在當年春日的早晨，由女兒親自煮兩個雞蛋，悄悄到麥場上，滾上幾滾，然後帶回家中，讓老人躲在門口吃掉。

以此表示老人在神不知鬼不覺的情況下，骨碌打蛋地過了關口。如果死時81歲，也不吉利，因為九九八十一，是財數算盡之意，預示後代窮敗。可在人絕氣時將算盤拆散，隔窗撒出，以此破之。

(二)成殮禁忌

人死後，要為死者穿壽衣，東北、京津地區忌諱讓死者光身而去，必須在死者斷氣前穿好殮衣。壽衣講究單數，一般是

五、七、九件不等，忌雙數，怕凶禍再次降臨。壽衣忌用緞子，因為“緞子”和“斷子”諧音，多用綢子，因為“綢子”和“稠子”音同，要福佑後代多子多孫。壽衣也不能用皮毛製作，怕來世轉為獸類。

棺材，漢族多以松柏材料，禁用柳木。松柏象徵長壽，柳樹不結籽，以為會絕後。棺材做好後忌移動，據說隨便移動對本人不利。

入殮前，親人到齊後要給死者蒙上蓋臉紙。入殮時蓋臉紙不能用手揭，只能用扇子扇掉。入殮後，忌雨打棺木，俗諺有“雨打棺材蓋，子孫沒有被褥蓋”。

如果是在下葬之後下起了雨，則為吉兆，豫北有“雨打墓，輩輩富”的說法。另外，入殮前後忌貓、狗接近屍體，認為會詐屍。實際上是提親屬精心守護靈柩，盡孝心。

(三)哀悼禁忌

親人亡故是悲傷之事，哭是哀悼心情的表現，但是哀悼也有章法，悲傷也應節制。《禮記》雲：“婦人迎客送客不下堂，下堂不哭。

男子出寢門見人不哭。”安徽、河南等地，為亡人穿衣時孝子不得哭，怕淚灑屍體，引起走屍、殭屍。錫伯族人給死者穿壽衣時，禁親屬號啕大哭，認為不吉利。

安徽一帶有人死三日之後禁哭之說，據說人死三天，亡靈要上望鄉臺，到望鄉臺後知道自己已為鬼魂，此時家人一哭，會使死者更加悲痛。滿族人死後，小輩可以放聲大哭，但出殯回來，就不能再哭，否則，意味著又要死人。俗語有“辰時不哭，哭有重喪”之說。

家中死人，孝子報喪，報喪時不能進屋，要在室外行跪禮。中原地區，孝子報喪，無論長幼輩，見面均磕頭，俗語有“孝子頭，滿街流”。北方民間舉喪期，非喪事不談，面垢禁洗。

女忌脂粉，男忌剃頭。弔喪時，親友往往送禮。喪家收禮時要回禮，一般的習俗是送禮忌雙，回禮忌單。

(四)葬埋禁忌

古代有三日而殮，三月面葬之說。三日而殮的原因是等候死者復生，如果三日不生還，說明死者已亡。三月而葬在實際上不可行，所以後世安葬死者多在三日、七日，忌雙日子。

臺灣、南方地區有忌七日下葬的，因為七日被稱為鬼日，鬼魂要到人世上來討食，為避鬼煞，忌七日下葬。舊時，民間有忌“重喪”的習俗，重喪是指死者出生年月日，與死者死時的時辰有干支重字，俗稱日不清。遇此情況都要採取措施破之。

河南孟縣，遇有重喪，便另做一個小棺材，內裝麵人，放在大棺尾部底座上同埋地下。河南林縣是殺一隻公雞破災。

墓地的選擇自古以來都十分講究。俗信以為墓地好壞直接關係後代的貧富吉凶。晉代的《葬經》就已有葬地選擇與後世興衰的預言之說，《葬經》說左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武是最好的墓地。

具體說，左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有跨池謂之朱雀，後有丘陵謂之玄武，此為最貴之地。簡單地說，墓地靠山臨水、枕山面水、東有流水、西有長道為風水寶地。後世又出現風水先生專相墓地，無非是利用人們為後代子孫祈求福祿的心理，騙取錢財。

舊時，民間有十不葬歌謠：一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭，三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭，**葬神前廟後，六不葬左右休囚，七不葬山岡撩亂，八不葬風水悲愁，九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。總的來說，墓地應選自然環境壯美之地，忌環境崎嶇古怪、歪斜險峻。

入殮後，放棺室內忌紅色，河南地區點主時不用紅筆。彝族卻是孝子以指血點主，是為感謝父母養育之恩。舊時，民間死人要點一盞草燈，直到出殯為止，其間燈不能熄來，否則亡人在陰間路上要跌倒。

原因是此燈為亡人在陰間照明用的。出殯時這盞燈又叫腳頭燈、長命燈。《白蛇傳》裡寫許仙受法海挑撥，端午節讓白娘子喝雄黃酒，白娘子現出原形，許仙驚嚇而亡。

一往情深的白娘子酒醒後救許仙還陽，冒險赴崑崙山盜取靈芝草。臨行前在許仙腳後點一盞長命燈，命小青時刻守候。只要燈不滅，許仙就有救。

當白娘子在崑崙山與鶴童大動干戈時，那盞燈忽明忽暗，急得小青提心吊膽。多虧南極仙翁成全了白娘子，在長命燈熄滅之前取回了靈芝草，救了許仙。東北滿族、赫哲族有屍體從窗戶抬出的習俗，認為門是活人出入的，忌死人通行。

德昂族在出殯時，棺木小頭朝前，意思是送亡靈一直朝前走，不讓其迴轉過來。否則，不吉利。舊時的開封，城內居民墓地多在城東或東南，出殯時走曹門、宋門、北門、忌出南門、西門。

下葬之後，漢族有繞墓三週的習俗，鬼魂如果出來跟隨活人回家，繞墓三週可使鬼不追。在回家途中忌回頭**，怕不吉利。

(五)喪眷禁忌

民間常常把喪事視為凶事，而喪眷也帶有不祥之義，因此有諸多禁忌。各個民族在葬期內禁生產活動比較普遍。佤族人埋葬死人的當天，全寨人都要停止下地勞動生產，喪家數日內都忌生產。

怒族、苗族、傣族也有此俗。其原因，一是喪事為凶事，喪期參加勞動會危害莊稼，使糧食歉收。二是出於對亡靈的敬畏，為了祭奠亡靈，所以要停止生產。

社交活動在殯葬期間要儘量減少，以免給他人帶來晦氣。漢族、苗族、藏族、蒙古族等都忌諱在守孝期間參加社交活動。服孝期間不走親戚，不訪友，不集會，不拜年，尤其不能到病人家去，以免給他人帶來不幸。

俗語有“身穿熱孝，不登鄰宅。”《帝京歲時紀勝》載：“服制之家不登賀，不立門簿。

雖有親賓來拜謁者，亦不答拜。初五日後始往叩謝，名曰‘過破五’。如果喪眷不能自覺遵守禁忌，外人要進行干預，並強制其執行。

守孝期間，服飾也有禁忌。漢族忌穿紅裝、彩服。山東地區，忌穿紅、綠、黃等鮮豔色彩的服裝，只能穿白、灰、藍、黑等素色服裝。

孕婦忌系孝帶，以免損傷胎兒。藏俗凡人死後，男子百日不穿美服，不梳沐，婦女要去掉耳環、念珠，以示哀悼。喪期在飲食方面一般都吃素，忌食肉類。

《禮記》曰：“行吊之日，不飲酒食肉焉。”苗族父母去世，三年內忌食狗肉。

布依族以牛肉招待弔喪賓客，而子女媳孫只能吃素。在臺灣，服喪期間忌做甜年糕，忌食粽子。苗族，父母或同村人去世，一個月內忌食辣椒，不守禁忌者為死者仇人。

(六)祭掃禁忌

祭掃墳禁，忌孕婦參加，不然死者亡靈會撲著胎兒使孕難產。一般婦女也忌上墳祭掃，俗信女人上墳，意味家中無男子，無後代子孫。上墳燒紙時，忌用棍棒挑動，怕冥鈔挑碎，祖靈不好使用。

如果冥鈔燒到一半，另一半未燃，也不能重燒，據說是留給活人用的，只能留下，不能再燒，否則子孫要絕。上墳祭掃的時間各地不一。河南有第二天上墳的，叫“復二”。

黑龍江一帶，是葬後三天內，家人每天晚上要到墓地去送燈。據說是不讓死者害怕。民間上墳祭掃，初喪時以七數為期，逢七必祭，通常以七七為終局。

此俗古已有之，在《北史魏書》、《北齊書》中均有記載。佛教認為，凡夫死後，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即**，一般並不能立即轉生。未轉生的亡靈不是鬼，而是叫做“中有身”或“中陰身”，是在死後至轉生過程中的一種身體。

中陰身的時間通常為49天，在此期間等待轉生機緣的成熟。所以，人死後七個七期中，孝屬或親友如能請僧人為他做些佛事，亡者即可因此而投生更好的去處。因此，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。

如果過了七七之後。亡靈託生的類別已成定案，再做佛事雖然有用，但那隻能增加他的福分，卻不能改變亡靈託生的類別。如果一個人。

生前做惡很多，註定來生要託生畜類。當他死後的七七期中，若孝屬、親友為他大做佛事，使他在中陰身的階段聽到出家人誦經，知道佛經的道理，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。民間一般都重視五七的祭掃。

五七時，兒女要做水餃，按死者年齡一歲一個，只許多，不許少。上祭時，須在墳前吃完，不能將剩的帶回家。六七的祭品由女兒製作。

民間有“說一千，道一萬，六七不吃家常飯，單等女兒擺筵宴”的俗語。七七祭掃，河南、江蘇等地忌供麵條，認為麵條象徵繩索，死者亡靈看到會膽戰心驚，六神不安。逢七祭掃，也有例外，河南、山東、浙江等地忌四七上墳，原因是“四”與“死”諧音。

河南有祭七避子之說。如死者有一個兒子，則一七不祭;死者有兩個兒子，則二七不祭。

長輩不能參加晚輩送葬

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