懂佛教的朋友們來,問你們個問題

時間 2021-06-03 19:23:55

1樓:匿名使用者

1.看大成佛經 以儘快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等

2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得

六祖以後,禪宗已不適合人的根性,能度脫現代人的,最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言:鐵鳥(飛機)飛翔時,大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》(大手印即大圓滿),丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》

修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行

有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂

去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺

去拜 丹貝旺旭仁波切 為師

或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 :江央確吉寧瑪仁波切

修習大圓滿法 能即生開悟

2樓:匿名使用者

好人'壞人身上都累積了很多的(累世)業力~(原罪)~該還的時候就要還~以免生"利息"...("通常"神佛讓好人早點還)...(有些很壞的人'就讓他自生自滅~最後"形神全滅"~佛教叫做"阿鼻地獄"~永不超生)...

網友一直有人說:善業不可以將過去造的惡業抵消~真是這樣嗎?~哪一部經典說的?

(請問)..(ps:我只相信釋迦牟尼佛說的~其他經典是後世高僧證悟出來的~不一定全都是正確的~不一定是高層次的)...

和您意見相左之處~請多包涵…

3樓:匿名使用者

雖然一個人有善良的一面不代表(不能抵消)他有可惡的一面。但是。他可以補救以前做過的惡事。也可以改變過去所做善事。

外道斷滅見認為事有終結,佛正見認為沒有終結。只能一了百了,不能不了了之。

生死是人為劃分的階段,中陰身也是一個人為劃分的階段,不存在甦醒和睡覺,而業力也不是在此時決定,而是造業時已有決定。任何決定都可以改變,除非發誓永不退轉,比較可信。

4樓:

一、功過不能相抵;

二、果報的先後是由善、惡業的程度而分別。即佛法中強調的‘強者先牽,重頭偏墜’的原則。不過,佛法中定義業力的強於弱與世間法中的強弱也有很多區別。

譬如,世間法中罪之大者,莫如殺人。而佛法中強調害人的法身慧命才是極大的罪過;又如侵損常住,詆譭正法,出佛身血等等,都是命終後不經中陰階段直接墮入無間地獄、無有出期的重罪,可不慎哉!

南無阿彌陀佛!

明心合十!

5樓:匿名使用者

no 善惡不能相互抵的 善自然善果 惡也是有惡報的 至於說會不會成佛 即使你是殺人如麻的惡棍 也可以成佛 悟道 修佛在心 如果你心裡是純淨的 就可以 如果心靈骯髒就不行 至於你說的最後一句 佛教恐怕無法解釋 死後去那 因為**稱天堂 地獄 佛說六道輪迴 其實不管地獄還是六道 你都沒必要擔心 因為即使你下世依然為人 依然會有前世的因帶到你的後世的 所以如果可以還是儘量少造因果為好(不管好 壞)

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抵制複製 修外佛子

6樓:雲停石聽

隨業流轉是正確的。但是善惡業報不可能互相抵消。要各別受報。

但是如果善報大於惡報時,再通過唸誦佛經消災植福就可以使惡業之報,重報輕受。但是還是一樣要受果報。經典中說的很清楚。

阿彌陀佛

7樓:向天果

善惡業不可以抵消。

但是有補救的方法。好比是種瓜得瓜,種豆得豆。你種下了種子,它需要有外緣才能結果,如果你把這個種子放到完全沒有條件生長的地方,也不會結果。

所以以前造作的種種罪業,今後發心懺悔,永遠不犯,並且修十善業,從內心去關照,念念都是善心,言語造作上規範自己都是利益大眾、利益社會、不斷拓寬自己的心量。讓惡因沒有這個惡緣,他就暫時不會接惡果。多結善緣。

這樣就可以將不好的境界慢慢的轉化過來。

你又問臨命終時的情況,是這樣的。我們會根據一生的所造作的善惡業而隨業流轉。能夠意識到這個問題的人已經有很高的覺悟了。

所以釋迦摩尼佛為我們介紹淨土法門,也就是念佛求生淨土,唸佛(南無阿彌陀佛)是因,成佛是果。果然能夠按照經典上的去做,不懷疑,不夾雜,不間斷,並且發願求生淨土(西方極樂世界)。到臨命終時阿彌陀佛帶領聖眾接引唸佛之人往生淨土。

末學懂得的很少,只能報告個梗概。若要詳細瞭解因果關係、淨土修學方面的知識。請參考www.amtb.cn淨空法師在這方面有詳細的講解。

如一些初學佛人的疑惑,請參考《學佛問答》,因果類的請參考《了凡四訓》《太上感應篇》《陰騭文》,而修學淨土法門請參考《大乘無量壽清淨平等覺經》《佛說阿彌陀經》《大勢至菩薩唸佛圓通章》。

祝願福慧雙增,吉祥平安。

8樓:匿名使用者

因果是不可思議的~~~善惡業不能互相抵消,只有多做善事,會讓我們重報輕受。

七佛古訓~諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意!

大家共勉之~~~

9樓:學田地獅子吼

1、善惡業不能互相抵消。善感善果,惡感惡果。這一定律,亙古不變。

2、臨終時,“信、願、行”實修的真實程度,決定未來世趣向。

10樓:張輝

最後一段回答的非常正確,生前所造的業帶你輪迴六道。善、惡業應該可以抵消,比如你知道錯了,懺悔後不再犯,就可以了。以前做的善事,現在做惡同樣抵消。

但是誰也說不清自己到底善多惡多,所以還是多做善吧!

11樓:匿名使用者

“縱經百千劫,所做業不忘,因緣會遇時,果報還自受”

善惡不能抵消,釋伽成佛之後也曾因為以前的事而頭痛三天

不是這一輩子的業力決定去哪一道,而是以前所有的業力決定去哪一道,這就看自身的因緣了,釋伽佛時有一個人對國王說殺羊者死後能**,因為他自己能記起以前的事,他這幾世都是殺羊,死後都**堂。國王就問釋伽佛這個人有沒有撒謊,釋伽就說他確實能記得以前的事,但他只能記得幾世,而不知因果,他能**是因為他以前供養過辟支佛的緣故,至於他殺羊的果報,地獄正等著他呢

12樓:匿名使用者

善有善報,惡有惡報,各了各的,不會抵消。

13樓:繁星流動

中陰身會甦醒?

佛陀說過六道輪迴,不知道中陰身會甦醒是屬於那一道?

14樓:格根靜欣

你可以搜尋一下密勒日巴佛修煉故事看看,他是先造惡業後修行最後修成正果的。能不能抵消不知道,但是無論做了善、惡自己都要承擔責任是一定的了。離世後的安排和這一世甚至是前幾世的因果都有關聯。

佛教問題

15樓:泥頌

第一:因為佛法是智慧之學,修證真實不虛。解脫之道真實不虛。

佛陀為我們揭示宇宙人生的真相。故人生所遇所看所感之事都能在佛教經典中找到原因與化解的方法。

最吸引我的就是佛法的智慧與真實的修證,靈異之事只能是輔助證明佛陀所言真實。

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第二:我看的第一本佛教書籍就是有關因果問題,當時帶著很大的懷疑,這種疑問與學習、觀察一直持續了16年,也可以說我用了16年的時間去觀察與驗證因果。最終證實所言真實,在長期的觀察中發現任何事情包括起心動念都是因與果的關係。

我才深信因果,在生活中做什麼事情都先想到果,為自己避免了不少磨難。

因果是我在佛教的學習過程中獲得最高貴的財富。

第三:給了凡四訓算命的不是佛教人士。而真正改變了凡先生的是雲谷禪師。

是否贊成佛教,建議您深入佛教經典,學習佛陀深廣的智慧。

學佛之後遇到很多靈異之事,但這些事都無法與佛陀的智慧與深廣的境界相比。

南無阿彌陀佛 深入經藏 智慧如海

16樓:匿名使用者

我信仰佛教,小時候,身邊的人都經常會帶我去寺廟祈福,雖然沒親眼見過什麼靈異的事,但是從小聽著長輩們的故事經歷,在這樣一種環境的薰陶下,不知不覺總會覺得佛教很神祕,漸漸的就會有種依賴。長大了,在外奔波,遠離了那樣一個環境,有時就會想為什麼會信佛教。經歷了一些事情,發覺人需要有精神力量支撐,需要道德約束,這有點法律一樣,那些因果可能不存在,但一些的故事一旦聽多了就會覺得這事真的有可能發生過(這是心理的策略),就會擔憂會不會在自己身上發生,在這樣一種約束下,人犯的錯就會變少,這樣到最後真地會實現夜不閉戶也不必擔心別人會偷,這就相當於另一種形式下的極樂世界。

17樓:

讓不信佛的人信佛,是很多佛教信徒最希望做到的事情,也確實是最難做到的事情,尤其是對那些認為自己不需要信什麼的人。

我信佛,但不是有大修行的,所以當然也做不來那種字字珠璣幾句話就可以點化人的事情,和你聊會吧。

首先說因果和靈異事件,對於人來說,五官裡,恐怕人們最不信自己的耳朵,最相信自己的眼睛,這是因為人們用嘴撒謊相對容易,而眼神裡流露的東西要想掩蓋相對困難,要不那句耳聽為虛眼見為實的成語也不會出來。但是這個觀點未必正確,其實要想找到反證並不難,尤其是近代社會。在我與別人的交流中,很多人的觀點都是如果佛站在我面前教誨我,那麼我肯定信,殺生遭報應的事情如果我親眼看到我也肯定相信,同理神鬼在那裡?

誰也沒看到

那麼我們日常使用的電在**呢,誰見到了呢?回到家如果不開燈不用電器,能確定家裡有電嗎?還有在我們把手機充電器插到插座上以前,能用眼睛直接確定是否有電嗎?

同樣的道理,空氣在**?磁場在**?手機可以用的微波在**,不用手機我們可以直接確定周圍的基站數量和訊號強弱嗎?

這就是說,確定任何一種東西的對錯或者是否真實存在,需要一定的方法,在我們找到這種方法以前或者處於沒有相關措施的環境中,不能就此片面的認為某某東西沒有。物質決定意識這話是不假,但是很多人在運用這句話的時候,卻忽視了已有的物質決定已有的意識,我們還沒有的意識並不代表那個區域或空間沒有相對應的物質,我認為這個話應該是這麼理解的。

再說說因果,因果通三世,想要完整的透視因果之間的關係,列出數學推導一樣的等式,確實很難。但是像了凡先生這樣的例子,確實是典型中的典型,他的因緣是典型,自己後來的作為也是典型,是我們學習的榜樣,但是我們不能要求每一個人都完全照搬這樣的過程,找個算卦的**一下然後自己再去求證,這樣就失去了我們學習了凡四訓的價值。其實生活中要想透視因果報應的道理很容易,從細微的小事就可以入手,下雨天我們出門打傘,打傘是因,不受雨淋則是果;冬天的時候我們生火取暖,生火是因,感到暖和是果。

大的事情一樣,只是時間太長,我們無法考察罷了。

科學的精神是懷疑一切,用試驗的方法去求證,而不是否定不知道的一切。

瞎扯了半天再說回佛教。佛教的奧妙在於,它太博大精深,你用任何一種說法或流派來形容他都不為過,卻又都不全面,你可以說它是宗教信仰,可以說是佛陀教育,可以說是科學,可以說是哲學、人生道理、科學、等等等等,都不錯。

因果通三世,因果報應只是佛陀開示人們棄惡揚善的一種方法,而不是為了學因果而學因果。佛教最開始的目的,是讓人們追求棄惡揚善,改掉惡習,解脫自在的;所以說佛教的最根本教義是“諸惡莫作眾善奉行”。

從我的觀察來看,信佛一般有兩個渠道,一是信仰,這類人在外人看來就是那種天生就應該信佛的,在遇到一些信仰的助緣後很快的就皈依佛教;有的是生活坎坷,有的是人生不如意,還有不少人是太愛鑽牛角尖,太愛問那些誰都想不明白的人生大道理,最終在佛教裡找到了答案;很多老年人傾向於這一類,雖然在外人看來帶有一定的迷信色彩,但是這並不影響其本人的修行和成就。據我所知很多老人並沒有看過太多的經典,只知道唸佛,通過唸佛唸的身心調服,內心清淨,最後也能成就。

還有一種就是類似學孔子孟子的方法來學習佛教的,把佛教更多的看成是一門學問,一門國學;這一類的人以年輕人和文化人居多,這也是一種很好的方法,與前面的那種沒有高下之分,相反這類人如果只顧著把佛教看作學問,不注重身體力行,還容易走偏,得不到解脫,也就是所謂口說般若,而心不行。

囉嗦了這麼多,也不知道切題不切題,總之,求感應一類的東西,是佛教修行的附帶,不是學佛所追求的。我們學佛,先是求內心平靜,進而是解脫生死。我建議你還是親自到寺院裡找老住持請教一下,把內心的疑惑講出來求法師開示,不要想一次就能解決所有問題,得多去幾次才可以。

總之,不帶個人色彩的看待一些事情,我們更能以正確的角度去透視它。

推薦你看看正信的佛教,以及佛學問答類編一類的書,還可以看看佛教史,或佛陀傳記一類的書,應該有所幫助

不用上來直接看佛經,如果看了上面的書以後覺得感興趣,再找佛經來看比較好,不然直接下手吃飯太快,搞得自己不舒服,生起障礙,反到不好

阿彌陀佛