1樓：書雲韶
龍的原型究竟是什麼動物一直眾說紛紜，要揭開這個謎團須從華夏民族的悠久歷史去溯古尋源。
當原始人類從採集野果和漁獵轉向以種植為生的時候，穀物成了主要食物，而收穫數量就決定了人們的生存質量。還處在幼年時期智慧尚不發達的古代人，面對自然界變化無常頻繁發生的各種災害，既無法理解也無力控制，又不甘心聽任自然擺佈，於是就寄希望出現一些可以左右自然力以幫助抵禦災害的神靈，企圖通過祈禱和供奉這些神靈偶象以求得護佑。
在華夏民族的發祥地黃河流域，受溫帶季風氣候影響，洪澇災害對人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風調雨順五穀豐登的神靈便是古代先民的最大願望。處在不同地域和環境中的古代人類，由於受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的物件各不相同，某種生活在身邊的動物就是最常用的造神素材，於是我們的祖先便創造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動物揚子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。
揚子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續至今仍奇蹟般保持了原始形態的“活化石”是如何被塑造成龍呢？夏商朝以前，黃河流域的環境像《水經注》記載的 “雜樹交蔭，雲垂煙接”，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學表明氣候還相當溫暖潮溼，因此生活著許多揚子鱷。由於揚子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習性以及經常半潛水中似隱似現的詭祕行蹤，引發古人對它產生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴和神祕感的動物——揚子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇物件。
龍的幻化形象具有揚子鱷的全部基本特徵：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位於頭頂的翹鼻；3、鋒芒畢現的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。
為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發揮了充分的想象力，給它新增了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，並拉長軀體以渲染氣勢，充實裝飾效果，於是揚子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰雲駕霧的龍形象了。雖然經過藝術誇張後，想象中的龍與現實中的揚子鱷有了許多不同之處，但對比之下，仍可看到揚子鱷——長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特徵。
後來黃河流域由於人為破壞生態，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環境惡化，氣候變冷，適宜於暖溼環境的揚子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現僅存於我國安徽省南部）。因為揚子鱷在現實生活中不復存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創造的龍形象一代一代流傳下來，結果龍與揚子鱷成了兩種不同的概念，龍形象的來歷開始變得撲朔迷離。
早期的龍是無角的，2023年河南濮陽發掘出土的一個2023年前古墓葬中就曾發現用蚌殼擺的龍（揚子鱷）圖形。在仰韶文化彩陶上的龍形象也是大頭長尾的爬行動物。有角龍的形象見於商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個商代青銅器龍紋觥的造型翹鼻、張口、利齒畢現，器身兩側紋飾與揚子鱷的體紋完全相同。
四川大足南山的雲龍石刻雕塑則更是一個無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現的揚子鱷形象。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動物形象。龍字的讀音則是雷聲的模擬音。古人視龍為雷雨之神，《山海經》中就有“雷澤有神，龍身而人頭。
”的記載，每當風雨欲來時的電閃雷鳴啟發了古人，認定雷電與龍有密切的關係，因此，“隆隆”的雷聲成了龍字的讀音。時至今日，揚子鱷在我國南方民間的俗稱仍是“土龍”、“豬婆龍”。
人的認識都是客觀現實的反映，古往今來，許多有關龍的記載、傳說、民俗都與揚子鱷的生活習性相關。
揚子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中“深山大澤，實生龍蛇。”就是指龍（即揚子鱷）與蛇是同樣生活於類似環境之中，習性相近的兩種動物。
揚子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時也多棲息水中，故人們想像出“龍王居住在水底龍宮”的神奇景象。而在看到每當發洪水時揚子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認為“龍王在興風作浪”，豈不知揚子鱷也是洪水的受害者。
揚子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內多有珍珠，鱷生性**，長期飢餓時還會自相殘殺。當有人看到揚子鱷爭食蚌類時，嘴裡吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說。
揚子鱷是六月交配，七月產蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會叫的爬行動物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，於是人們把揚子鱷響亮的叫聲與風雨的來臨聯絡在一起，認為“龍可以呼風喚雨”。
《說文解字》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”世界上僅有揚子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時它們便進入冬眠期，當春天（農曆二月）大地解凍時，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動，同時也到了黃河流域開始下雨的季節，先民們把二者也聯絡在一起，於是就有了祭祀“二月二，龍抬頭”的風俗。
諸如此類很多，就不一一列舉了。
龍是祭神文化的特定產物，古籍中說：“水以龍。”可見龍是作為主水神靈被創造出來的（傳說中的龍王），關於龍與古代氏族社會的圖騰崇拜有關的說法，沒有充分的依據。
有文字記載以來，遠古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標誌的，沒有用動物圖形作標誌的記載。遠古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問題，只能用類比、表象的方法認識事物，要創造一種綜合各種動物特徵的虛擬動物形象，是古代先民難以做到的，因此，龍不是虛擬的動物。《爾雅·翼》中談到龍有“九似”（角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的區域性形態與一些動物相似而已，並沒有具體指龍是綜合九種動物特點創造的。
即使是古代外國民族的崇拜標誌也都是實有動物（鷹、虎等）或人獸結合（獅身人面）的形象。
至於龍與其它實有動物一起出現在十二生肖中也很自然，因為在夏商以前，古人所指的龍就是現實中的揚子鱷，而鱷是全球範圍人們普遍關注崇拜的動物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。
2樓：王者為伊人憔悴
3樓：只為成功找途徑
龍和各種動物產下的各是什麼?
4樓：匿名使用者
龍性最淫，汙牛生特龍，汙馬生龍駒，汙驢生春龍，汙羊生猖龍，汙豬生債龍（又名豬婆龍），要是汙了野雞，下了蛋，入地一年走一尺，四十年起蚊，它一出來，能使山崩地裂，周圍帶出四十丈水來，乃是龍王爺的反叛 , 與牛交，則生麟(麒麟）；與豕交，則生象，與馬交，則生龍馬（駒）；即婦人遇之，亦有為其所汙者。嶺南人有善致雨者，幕少女於空中，驅龍使起，龍見女即迴翔欲合，其人復以法禁，使不得近，少焉，雨已沾足矣。（選自明代**《五雜俎》卷九·物部一）
龍跟驢配出 蚮 龍與豬配出 猖
5樓：匿名使用者
一直沒有記載不過和人 配合後 也是人 不過含有龍的筋骨和血液 樓主不知道你滿意嗎 我找了很久的 只有這麼一點了 謝謝採納
6樓：瞿冷農英博
龍身性淫穢，與各種動物都有過結合。不過多半都是有龍的樣子而不是，龍的九個兒子就是他和各種動物結合而成的求採納
龍的各個部位都是什麼動物
7樓：匿名使用者
龍的形象最基本的特點是“九似”：角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚、足似鳳、須似人、耳似象。
龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象徵祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。
擴充套件資料：
中國龍文化具有鮮明特色：
1、悠久性
中國龍崇拜歷史在世界上最為久遠。據考古發掘資料，最早的龍形象是在 1994 年發掘的遼寧阜新查海遺址中發現的，這一遺址中有一條距今七八千年的興隆窪文化石塊堆塑龍。在新石器遺址中，還發現了眾多的龍形象。
至於玉龍和龍紋就更多。
2、延續性
龍文化在中國歷久不衰，歷朝歷代延續不斷，可以說是延續時間最長、生命力最強的文化現象之一。
3、多樣性
中國龍文化豐富多樣。龍的形象變化多樣，中國各朝代的龍形象均有所不同。各地與龍有關的民俗活動也各不相同，龍的神話傳說豐富多彩，祭龍儀式紛繁複雜。
4、普遍性
中國大多數民族都崇拜龍，有龍抬頭節習俗，帶有“龍”字的地名、物名、人名遍佈全國各地。
5、整合性
自秦漢之後，龍神崇拜與帝王崇拜結合在一起，龍獲得了更為顯赫的地位，這使各地區、各民族本來不同的龍文化得到整合。中國龍文化經過整合，具有更強的生命力和傳播力。
8樓：匿名使用者
在中國的神話與傳說中，是一種神異動物，具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角、魚鱗、口角有須、額下有珠的形象。《論衡》則說：“龍之像，馬首蛇尾。
”還有的說龍的形狀是鹿的角，牛的耳朵，駝的頭，兔的眼，蛇的頸，蜃[shè甚]的腹，魚的鱗，鹿的腳掌，鷹的爪子。
9樓：匿名使用者
在早期，古人對大多自然現象無法做出合理解釋，於是便希望自己民族的圖騰具備風雨雷電那樣的力量，群山打了那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了：駱頭，蛇脖，鹿角，龜眼，魚鱗，虎掌，鷹爪，牛耳的樣子，這種複合結構，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。
特別注意，龍只有五根手指，有四根手指的就不是龍，而是蜥蜴鱷魚之類的動物。“五爪為龍，四爪為蟒”，大隻是封建社會末期，作為皇帝與下臣服裝上紋飾的差別，故臣穿“蟒袍”，不犯帝界，又可不失封建王朝官吏的尊嚴。
古籍記述其形象多不一。一說為細長有四足，馬首蛇尾。一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。
《本草綱目》則稱“龍有九似”，為兼備各種動物之所長的異類。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名螭龍，無角名虯。小者名蛟，大者稱龍。
10樓：百度使用者
在一些古建築上，我們可以經常看到龍的形象：故宮門前的華表上、保和殿後的雲龍階石上都刻有張牙舞爪的龍，特別是北京北海公園裡的九龍壁，由彩色玻璃磚砌成，高5米，厚1.2米，長27米，兩面各有九條龍，戲珠于波濤雲際之中，是古建築物中的精品。
在一些有關龍的神話裡，說它能翻江倒海、騰雲駕霧、呼風喚雨，掌管人間旱澇，任意作威作福…… 在封建社會，皇帝把自己比作龍的化身，即“真龍天子”，甚至把皇帝所穿的衣服也繡上龍，叫作“龍袍”。 民間還有“舞龍燈”、“賽龍舟”的習俗…… 究竟有沒有龍存在？如果沒有存在，又是怎樣被“創造”出來的呢？
2023年前後，聞一多先生就明確指出：“事實上，生物界只有蛇和雞，哪有什麼龍和鳳？”現在人們一般都認為：
龍是古代傳說中一種有鱗有須能興雲作雨的神異動物。 不過，“龍”雖然是古人想象的產物。但最初也一定是以某種或某幾種動物作為想象的根據。
甲骨文中的“龍”字，都有大的頭，大的嘴，長而彎曲的身體，身上還有紋。這些特徵與蛇、鱷、蜥蜴等有共同之處。因此，有人認為，那時所指的龍就是蛇；有人認為就是揚子鱷；有人則認為可能那時人不瞭解動物的特性，把不常見的幾種爬行動物統稱為龍。
後來，“龍”的神話色彩越來越濃，越說越玄，但仍然還是以爬行動物作為基本形象的。《管子·水地篇》中載：“龍生於水，被五色而遊，故神。
欲小則如蠶，欲大無藏於天下；欲上則凌於雲氣，欲下則入於深淵。”《說文》（東漢許慎撰）中也說：“龍能幽能明，能細能巨，能短能長。
春分而登天，秋分而潛淵。”這些說法，雖然都是神話的渲染，但用現代動物學的知識來分析，可能是說：“龍”身上有鱗，有時會閃光；可能是呼吸的關係，體軀好像可粗可細；由於蜿蜒爬行，使人看了有長短之感；冬天不出來，也許在冬眠——這些現象都是蛇、蜥蜴、鱷等爬行動物的生態特徵。
再後來，龍的神話色彩也越來越濃了，身體的構造也越變越複雜，以至形成我們現在通常見到的龍的形象是由鹿角、駝頭、兔眼、牛耳、蛇身、蜃腹、魚鱗、鷹爪、虎掌拼湊起來的怪物。
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