黃山鬆千資百態,有的像什麼,有的如同什麼,有的彷彿什麼,有的狀如什麼

時間 2021-07-15 19:22:22

1樓:蹦迪小王子啊

有的像擎天巨人聳立挺拔,有的如同流水行雲翠枝舒展,有的彷佛蒼龍凌波虯根盤結,有的狀如猛虎歸山矯健威武如。它們獨具美麗、優雅的風格,令人喜愛。

通過把一種事物看成另一種事物而認識了它。也就是說找到甲事物和乙事物的共同點,發現甲事物暗含在乙事物身上不為人所熟知的特徵,而對甲事物有一個不同於往常的重新的認識。

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比喻的作用

1、用比喻來對某某事物的特徵進行描繪和渲染。可使事物生動形象具體可感,以此引發讀者聯想和想象,給人以鮮明深刻的印象,並使語言文采斐然,富有很強的感染力。使語言生動形象,還可以使深刻的、抽象的道理淺顯、具體地表達出來。

2、進行說明或講道理時,不叫“比喻”,而叫“打比方”。用淺顯易見的事物對深奧 的道理加以描述,化抽象為具體,化繁為簡,幫助人們深入的理解。並使語言生動形象,富有文采。

黃山鬆千姿百態,有的狀如黑虎,有的形似孔雀,有的……有的……有的……有的……

2樓:浪子不回頭

有的狀如戰馬,有的形似機群…有的如天狗吞月,有的似鴛鴦戲水

如果對你有所幫助請好評謝謝

3樓:

有的像一位仙女,有的像一隻狡猾的狐狸,還有的像一隻可愛的小兔子。

詩歌是什麼

4樓:對面包的愛

詩歌是一種抒情言志的文學體裁,是隻有一種用言語表達的藝術就是詩歌。

中國古代不合樂的稱為詩,合樂的稱為歌,現代一般統稱為詩歌。它按照一定的音節、韻律的要求,表現社會生活和人的精神世界。詩的起源可以追溯到上古。虞舜時期就有相關文獻記載。

古時候,資訊科技不發達,所以人們從這一個地區到那一個地區傳遞資訊都非常不方便,於是他們將寫好的詩編成歌,而詩歌就從人們的口中傳遞。詩歌起源於上古的社會生活,因勞動生產、兩性相戀、原始宗教等而產生的一種有韻律、富有感**彩的語言形式。

詩歌是最古老也是最具有文學特質的文學樣式,它**於上古時期的勞動號子(後發展為民歌)以及祭祀頌詞。詩歌原是詩與歌的總稱,詩和**、舞蹈結合在一起,統稱為詩歌。

中國詩歌具有悠久的歷史和豐富的遺產,如,《詩經》《楚辭》和《漢樂府》以及無數詩人的作品。歐洲的詩歌,由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩人開啟創作之源。

5樓:匿名使用者

1、概念

詩歌是用高度凝練的語言,形象表達作者豐富情感,集中反映社會生活並具有一定節奏和韻律的文學體裁。

2、詩歌特點

(1)詩歌的內容是社會生活的最集中的反映。

(2)詩歌有豐富的感情與想象。

(3)詩歌的語言具有精練、形象、音調和諧、節奏鮮明等特點。

(4)詩歌在形式上,不是以句子為單位,而是以行為單位,且分行主要根據節奏,而不是以意思為主。

3、分類

按音律分類,可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念,是從詩的音律角度來劃分的。

按內容分類,可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩(詠史詩)、詠物詩、悼亡詩、諷喻詩。

6樓:匿名使用者

古典詩歌相對而言,一般不拘一格式和韻律。現代詩的發現可以追源到清末,當時,在五四運動的影響下,一些從西方引進的詩作已開始用白話進行翻譯,但是這些作品量不是很大,所以較鮮為人知。現代詩名稱,開始使用於2023年—紀弦創立“現代詩社”時確立。

現代詩主要流派為新月派、九葉派、朦朧派。

2、特點:

現代詩形式自由,意涵豐富,意象經營重於修辭運用,與古詩相比,雖都為感於物而作,都是心靈的映現,但其完全突破了古詩“溫柔敦厚,哀而不怨”的特點,更加強調自由開放和直率陳述與進行“可感與不可感之間”的溝通。

現代詩的主流是自由體新詩。自由體新詩是“五四”新文化運動的產物,形式上採用白話,打破了舊體詩的格律束縛,內容上主要是反映新生活,表現新思想。

3、形式:

按形式分:格律詩、自由詩。

按體裁分:童話詩、寓言詩、散文詩、韻腳詩、愛國詩等。

按表達方式分:敘事詩、抒情詩。

7樓:life無明小魚

從不同的角度,以不同的標準給多種多樣的詩歌大致分以下形式:

1、按內容性質和表達方式的不同,可分為:抒情詩、敘事詩、哲理詩等。

2、按語言格式的不同,可分為:歌謠(民歌、民謠、兒歌、童謠)、楚辭、格律詩、自由詩等。

3、按歷史發展的順序,可分為:古體詩、新體詩、近體詩、新詩等。

4、按題材的不同,可分為:詠史詩、軍旅詩、山水詩、田園詩、鄉土詩、城市詩等。

5、按與其它體裁相結合的不同,可分為:散文詩、寓言詩、童話詩、謎語詩、賦、駢文、詩體**、詩劇等。

6、按篇幅長短可分為:長篇敘事詩、小詩、微型小詩等。

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我國的詩歌,從現有的可資依據的史料來看,最早的是公元前六世紀的《詩經》中收集的作品。其中的詩以四字一句的佔多數,另一部分是詩句字數不等的長短句。

而從句數上看,不論四字一句的詩或是長短句詩,都是有多有少,並不一致。既然《詩經》中的作品是我國最早的詩歌,所以《詩經》作品的形式也就是我國詩歌最早的形式。

到了公元前三——四世紀,有楚國的屈原、宋玉等人寫的楚辭流傳下來。楚辭的形式是句數多少不定,句子字數不等,並在句中或句末加語助詞“兮”、“些”或“只”這一類字。

從漢代開始,通篇是五字一句的五言詩形式形成,取代了四言詩和楚辭的地位。當時的五言詩不限句數,可長可短,後人稱為五言古體詩。與五言古體詩同時出現的還有樂府詩,樂府詩有五言詩,也有長短句。

到三國時,曹丕寫了兩首完整的七言詩。七言詩一直到齊、樑時才開始逐漸流行,而詩的格律也在這個時期開始萌芽。

以後到了初唐,近體詩的形式已經確立,從此五言近體詩和七言近體詩形式一直儲存下來,與不受格律限制的古體詩並列。

近體詩分絕句和律詩兩類,絕句詩每首限定四句,律詩限定八句。另有一種排律,又稱長律,不受句數限制,只須保持近體詩的格律,可以由十句到上百句不等。公元七世紀末到八世紀中期,即唐玄宗開元前後,逐漸形成詞這種文學形式。

經過五代到兩宋,是詞的全盛時期。

宋亡以後,在元代流行的詩歌形式是散曲。散曲分小令和套數兩類,套數又稱套曲,小令只是一首曲,而套數是由幾首曲組成。曲的形式接近於詞,它與詞的主要區別在於用韻上比較靈活,也比詞更口語化。

在新詩出現以前,我國的詩歌再沒有新的形式出現。

8樓:匿名使用者

用高度凝練的語言,形象表達作者豐富情感,集中反映社會生活並具有一定節奏和韻律的文學體裁。

詩歌是一種抒情言志的文學體裁。《毛詩-大序》記載:“詩者,志之所之也。

在心為志,發言為詩”。南宋嚴羽《滄浪詩話》雲:“詩者,吟詠性情也”。

只有一種用言語表達的藝術就是詩歌。

神,仙,佛,菩薩,羅漢有什麼區別

9樓:晚詞i桑桑

佛與菩薩有什麼區別呢?

10樓:因緣法

依佛教的分類:

神,屬於六道中的鬼道,但與餓鬼不同,屬有福鬼,其福報近於有近於仙者,包括我們常講的土地、城隍、山神、鬼王等;

仙,屬於六道中的天道。天道分欲界、色界及無色界等三界。其中在欲界有六慾天,色界有四禪十八天,無色界四天,共有二十八天。

在天界的眾生當中,欲界的六天還有男女之別,也有婚姻嫁娶,而色界的眾生則已經擺脫了對慾望的執著,本身的形體已經十分淨妙,但是仍有形質,他們已經離了淫慾,所以他們已無男女之別,而以光明為他們的語言與食物。 至於無色界的四天,更是超越了物質世界的存在,是厭離物質色想而修四無色定的有情眾生死後所生的天界。在這個天界裡,自然沒有男女相之別。

在佛教《長阿含經》裡則以「天有十法」來描寫天人的殊勝境地:1.飛去無限數,2.

飛來無限數,3.去無礙,4.來無礙,5.

沒有**骨體筋脈與血肉,6.身上沒有大小便利以及所有不淨的排洩物,7.身體不疲倦,8.

天女不生產,9.天眼清明,10.身上的光色可隨意變化顯現。

上述兩道,皆不出輪迴。而羅漢、菩薩、佛,為出世間、出六道輪迴的聖人。

我們常說的“羅漢”實為“阿羅漢”的簡稱。為聲聞四果之一, 指斷盡三界見、思之惑,證得盡智,而堪受世間大供養之聖者。指小乘佛教中所得之最高果位。在佛教中地位,低於菩薩與佛的果位。

菩薩,是信佛學佛之後發願自度度人乃至捨己救人的人。菩薩是眾生成佛的必經身份,眾生要成佛,必須先發大願心,最主要的有四條,稱為四巨集誓願:“眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成。

”通常在佛經中所說的菩薩,從初地到十地,加上等覺、妙覺。其實,妙覺菩薩就是佛,等覺菩薩是即將成佛的大菩薩。中國人最熟悉的觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、地藏菩薩等,便是等覺位的大菩薩。

佛,“佛陀”的簡稱,意譯為“覺者”、覺有三義:自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿,是佛教修行的最高果位。小乘講的“佛”,一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。

大乘除指釋迦牟尼外, 還泛指一切覺行圓滿者。

11樓:匿名使用者

於佛教而言,神仙就是具備大福德的苦界眾生(鬼)。有些翻譯的失誤,也把天人當作神仙。佛是覺悟者。菩薩是向佛道邁進的菩薩道修行者。阿羅漢是修行解脫道所能成就的最高果位。

12樓:東方不敗

敝人的上師是如此分佛與高真的等級的:

寶積經中有一段話:「佛告地天大王,一切諸法,皆是佛法也。大王問佛曰,若一切法皆佛法,一切眾生一佛法也。

佛答曰,若不以顛倒想,則一切眾生,皆是佛法也。大王!若如實眾見生,是平等真如實際也。

實際者法界也。法界不能顯示,假名實際。故俗也,故有言說。

」這一段話是佛陀告訴地天大王的,今天我特別提出來告訴大家。

靈的神妙,實在是不可思議,若依佛陀所說,靈的變化即是一切佛靈的變化,一切靈都是佛靈,本來無差別,眾生、禽、獸、一切含靈,都是佛靈,因為眾生物皆有佛性也。

在這浩浩宇宙,渺渺空間之中,若起分別眼觀之,心就產生了差別,一切所見也就不同了,若分別的愈是細密,就成了原子,電子,質子,中子的世界,最後把原子,電子,質子,中子再分開,就是「量子」,量子再分就沒有了,分到最後就成了一個「無」字,而我們發覺,這一切全歸止在一個「無」字上,這些不同的原素,實在是不可分的啊!

然而愚昧的世人卻把每樣物質全分判出來,例如宗教把「靈魂」分成許多的層次,這些層次本來是沒有層次,但硬把他分開,則變成有了層次,這種分層次的方法,就是靈的層次論,雖然我……不贊成這層次論,但,……修行者不可不知有「層次論」這門學問,這就是俗世也,故有言說。靈魂的層次,我分判如下,諸大德善人仔細思量。

第一佛靈———大凡佛靈是智慧的至高無上覺者,按道理說只有一門「究竟法」,由於善巧方便,放開了無數之方便門,入了方便門,再入「究竟門」,如此可達佛靈境界,古往今來,證究竟成佛者,實不可說也,這是天上地下第一祕密,……

第二仙靈———我很坦白的講一句話,仙之一字,非外道也,敏感的人莫誤會之,仙的分判由於太多,故容易受人誤會,其實仙靈也是至高無上的一個境界,其最高之點同佛靈平等無二,仙靈所修的亦是出世法之一,也就是出了三界,了掉生死,像大羅金仙,地位何等的崇高,其靈智真如不動,「佛」和「仙」二字,實同,無有差別也,也許有人會說我言之太大膽了,但,只有你爬到金仙界,你會發現,諸佛菩薩原來就是大羅金仙,到時不免哈哈大笑了,除了大羅金仙位同佛菩薩,天仙則位同緣覺,地仙則位同羅漢,至於散仙和鬼仙則同聲聞的地位一般,這些仙眾,大部分能了自己生死,但境界不一定相同,若踏入佛靈境界,入了「究竟門」才算大羅金仙。

第三神靈———這「神」之一字,被用的最廣泛,也最通俗,有人說「神」之一字至高無上,統稱所有,也有人說「神」之一字,乃是「高階的鬼」也,這些說法都沒有錯,因為各有各的看法,神靈的分野太大了,三界之內的諸天靈魂,可以統稱為神,所以耶和華上帝是神,玉皇大帝也是神,三十三天的天帝是神,二十八天的天眾全是神,這當中亦包括了天魔,天魔亦在神的行列之中也,天界的眾神是神,而掌管地面的山神、水神、土神、苗稼神、司禮神、樹神也全是神了。神有上天界、中天界、下天界之分,大凡上天界是原始祖旡稱神,中天界是天神一類,下天界是凡神,即是生在凡間娑婆世界的神眾也。下界天的神和人間的因緣最深,人若依善功業報,亦可稱神,如土地福神即是。

第四聖靈———這「聖」之一字,乃是依入世法修行的極致,據我所知,依此法修行者,名人聖界,成為聖靈,和人間亦有大因緣存在,聖靈很容易的在人間指導人們修世間法,這方法是方便度脫法之一,此等聖靈橫遍十方法界,成為最盛行的一大宗派,一切以理為先,以做人為第一根本,聖靈的靈智同樣大小不一,故其演法不同。

第五鬼靈———人死為鬼靈,若六道之中的靈,皆是鬼靈也,鬼靈也分六道,依心之識神活動,成仙成佛是靈之一字作祟,成神成聖亦是靈之一字作祟,六道輪迴亦是靈之一字作祟,天上地下不管一度空間和八度空間,全是靈的世界也。凡靈皆有通也,這就是靈通,凡靈都有佛性,其性本一,本無,本佛,若仔細分,可分如此,若合之,是一個「佛」字。

敝人如此的把靈魂大略的分了一下,其實並不十分詳盡,但,亦可見一個大概,每一個靈都可以修成佛靈,所以不可互相藐視,互相輕視,正道和正法固然值得發揚,但亦不可把「外道」輕易視之,若無「外道」善巧方便,「究竟門」無人可入。

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