1樓：七章
問題的關鍵不在於請吃飯，而在於請誰吃飯，吃什麼樣的一頓飯。也就是說，問題的側重點應該轉移到某些人身上，不要泛泛的搞關係，這樣往往會事倍功半，反而給人「牆頭草」的感覺。所以，一定要擺明立場，也就是表明自己是個什麼樣的人。
然後弄清楚誰是你們這個集體、單位中真正有話語權的人，說得簡單點就是誰的話比較好使，大家更願意相信誰，掌握這點以後就可以從他們身上「下手」了。
至於所謂的「下手」，不是單單請吃飯就搞得定，主要是要搞清楚你們之間的需求關係。你對於他們的需求就不用說了，而他們的需求，便顯得尤為重要了。你要搞清楚，這些人想要的是什麼，從你身上能得到什麼，你是否有能力滿足，其實也就是盡力去滿足。
通過這種方式去了解她們，掌握她們，這樣也就會把握住了全班的指向。這個時侯大家再坐下來一起吃個飯，喝點小酒，就當是好朋友一起出來聚個會，你的事他們自然就會全權幫你搞定了，你也會結交更多的，有實際用途的朋友，人緣也就不用多說了。
2樓：林莎莎
要我說別玩什麼手段，請吃飯那是次要的，你能請幾回？也不是個長久的辦法。要我說，最好是你自己表現好了，群眾的眼睛是雪亮的，只要能做人到位，人家心裡自然有個底兒。
所以我說請吃飯一方面，還主要是得從你自己身上找原因，適當改變一些風貌，你會得到大眾的好評的。
3樓：千度得分王
只有花錢請客送禮一條路。
智謀高，心計高會玩權術城府深，就說明這個人智商高嗎
4樓：呵呵帝樂園
智商也佔了一定因素吧，主要是情商高，而且有可能是他從小就在勾心鬥角，或者環境使然。
有不明白請追問，望採納，謝謝！
5樓：匿名使用者
心計不但和智商有關，還和社會閱歷有關。
相同智商，社會閱歷多的心計高。
相同社會閱歷，智商高的心計高。
假如你見到乙個心計比你高的人，那說明這個人不是社會閱歷比你多，就是智商比你高，或者兩者都比你高。
有些人智商很高，可是沒怎麼跟人打交道，社會閱歷不豐富，心計淺。
有些人智商中等，可是社會閱歷多，有時候比上一種人心計還深。
還有些人智商很高，閱歷很多，那這種人不是大將之才，就是大惡棍。
l ucy說的其實是大心計和小心計的區別，是心計複雜程度問題。
鍾雪霞の耀眼簪說的「聰明反被聰明誤」的人其實是小心計，大心計是不會誤的。其實心計大小只是個相對值，客觀的說法應該是：隨著心計複雜程度增加，犯錯誤的比率逐級降低。
不能說心計不是好東西這麼絕對。要看有心計的是誰，用心計在**。你看***，其實就是乙個很有心計的人，睿智，機敏，應付外國記者維護祖國尊嚴，還救了很多中國人。
他把心計用在幫助自己國家的地方。如果***沒有心計，空有一腔熱血，能做這麼多事情嗎？當然還有很多人把心計用在謀私利方面。
不惜損人利己。你對比一下曹操和諸葛亮就知道了，當然這是**的例子，不夠客觀，但也能說明一些問題。
心計是個中性詞，好比一把菜刀，沒有好壞，殺人也可以，雕花切菜也可以。
6樓：蘇州十梓海之聲
從某些方面來說是的。
怎樣做人？
7樓：大白說
你的態度決定了我的溫度。
8樓：逆著光悲傷
1、指為人處世；待人接物。
2、解事；懂得心意。
3、不失面子，有體面。
4、做正直無私的人。
概述5、對事情把握分寸，不亂來。
6、執行自己的義務，遵紀守法。
7、能夠做到尊老愛幼，並能使他人快樂
8、幫助他人
9、認認真真做事，踏踏實實做人
10 、己所不欲，勿施於人
11、大愛無疆，上善若水
做人：低調做人；做人要學會穩健，不要張揚，追求名利，一切隨其自然。
9樓：匿名使用者
怎麼學會做人？怎麼學會賺錢？
10樓：京弘百里初陽
做人，真的是一門學問。
學做人，也真的很重要。
做乙個讓他人願意親近的，信賴的，可以託付的人是成功的。
做乙個真誠的，善良的，讓人想起你就會感覺溫馨，說你一句『夠意思，靠譜』的人，是值得驕傲的。
社會是由人組成的，事情也是人來辦的，不會做人，不善於處理人際關係，那是十分容易碰壁的。
學習再優秀，成績再出色，這是做學問，而做人又是要高於做學問的，在此就不多說學會做人的重要性了。畢竟乙個人再強，也不可能包打天下，認為乙個人不依靠親人，朋友的幫助，就可以獲得成功，這是謬論，是幼稚的，也是在***的，雖然我以前也認為單靠自己，就會獲得成功，不屑於做些功利的事情去讓親情，友情公升溫。但現在越來越成熟，確實是發現，做人要遠高於做學問。
純粹的親情，尤其是父母的感情，是不存在任何功利之說的，萬萬不要等到『子欲養而親不待』的時候才幡然悔悟。
其實乙個人只要不是從骨子裡發壞，對所有人都使壞，那就一定會有其獨特的優點讓人欣賞，讓人認同，從而獲得朋友。
不過真的會有從骨子裡發壞，從小就j8壞的人麼，這顯然是不存在的，也就是說，每個人都會有自己的優點，都會有乙個出色的方面，讓人認同。就像許多**或影視作品中的小混混，他們教育程度低，滿身都是壞毛病，張嘴絕對帶髒字，但只一點『夠義氣』，就足以讓許多人都喜歡他，因為這人『靠譜』，『純粹』。這些優點，就像某部**中所說的『生命之光』，生命中最光輝的部分，只要被你的這些光芒照射到的人，就一定會認同你，欣賞你，喜歡你。
無論你是怎樣的一無是處，或是怎樣的英明神武。
那麼怎樣做人？怎樣做乙個生命之光非常熱烈的人。
1，真誠。
少吹牛掰，不說謊。
對親人，對朋友，對同學，大多數謊言都**於吹牛，**於虛無縹緲的面子。面子是人家給的，人家之所以給你面子，是因為你這個人『可交』，『值得相信』，而不是你吹了多少牛掰。
2，善良。
與人為善，不惡言相向，辱人辱己。
善良是一種氣質和習慣，遇強不卑不亢，遇弱心懷憐憫。一顆善良的心，是你的習慣，素質，修養等等的綜合體現，而又表達在眾多方面，和許多微小的地方。比如乘車讓座，不是百次百讓，十次九讓已經足夠。
3，大度。
難得糊塗，切勿小肚雞腸。
大度主要體現在做人和金錢兩個方面。做人不要總記著別人的不好，比如哪個老師曾罵過你，或是誰讓你十分下不來臺，你當時氣的不行，在心底發誓要將他怎樣怎樣，不過你中考完事，高考完事，大學畢業了，你還真有閒心生他的氣麼？常在心底記恨他人，只會讓你活的更累。
金錢上邊也是一樣，同學朋友多年，帶分早飯，你還能跟人家要錢麼？小事不在乎，大事有原則即可。
4，誠信。
一諾千金，說一不二。
答應人家的事，一定辦成。辦不了的事就不要答應，而且還要說明白為什麼不能辦。大學裡很容易出現某個同學逃課回家，他走掉這幾天會發生：
點名，交作業，查寢，或者其他的活動。他讓你幫他，將身價性命託付給你，那就一定要說明白，作業我肯定給你做，點名能找同學就找同學，實在不行了，那我也沒有辦法，查寢怎樣怎樣，其他活動怎樣怎樣。事都說明白，免得出現問題彼此不愉快。
所有的問題都考慮好，你也給你同學保證了之後，他走的也會非常安心，哪怕明知道自己會被什麼什麼老師點名。
5，善於經營彼此的感情。（非必須）
親情，友情，愛情這些東西都是需要用心去經營的。
親情是崇高的，純粹的。你的家人不要求你買多好的生日禮物，只要你能趕回家幫奶奶過個生日，或是記住叔叔的生日，或是在母親節父親節打個**，你的家人就已經很高興了。
友情是常溫且永不褪色的。朋友之間只要彼此相知，兩個人心靈之間的距離不遙遠，哪怕你們長時間不聯絡，哪怕你們很久未見面，但某次重逢，只要一杯啤酒，你就會發現，你們仍是相知好友，肝膽相照，友誼長存。
愛情更是大學問，古來多少王侯將相都家事難平，我就不在這裡妄言了。
總結。己所不欲，勿施於人。
以己度人，寬容他人。
古人已經將他們的智慧型，他們的感悟記在了書中，我們應該放在心上，並多多揣摩體會，用心去做。
求 馬克吐溫 一篇雜文 《什麼叫做人》
11樓：匿名使用者
同求！我也找不到！最近在寫馬克·吐溫的**！
關於唐玄宗的政治作為及權術
12樓：操控人類
二、將《老子》中的政治思想轉化為「帝王思想」
這是唐玄宗將老子思想政治化的最重要的內容，也可以看作是其注疏《道德真經》的最根本的目的。在《御注》中，他明確地指出：「聖教垂代，本為生靈，雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王。
」另一表現是在注疏中，將《老子》原文中的一些與帝王沒有明顯對等關係的稱謂，解釋為帝王、君主。例如，（1）對「聖人」的解釋。《老子》第二章**：
「是以聖人處元為之事，行不言之教」。《御疏》卷一中釋為：「是以者，說下以明上也。
夫飾智詐者，雖拱默非無為也。任真素者，則終日指撝而未始不晏然矣。故聖人知諸法性空，自無矜執，則理天下者，當絕浮偽，任用純德，百姓化之，各安其分。
各安其分，則不擾，豈非無為之事乎？言出於己，皆因天下之心，則終身言未常言，豈非不言之教耶？」將「聖人」與「理天下者」相聯絡。
（2）對「君子」的解釋：《老子》第二十六章**：「是以君子終日行不離輜重。
」《御疏》卷三中釋為：「君子者，謂人主也。言其志可以君人子物，故云君子。
輜，屏本也。重者，是輕者原也。此舉喻也。
言人君常守重靜，猶如所為之不離輜重行者。若失輜重，則無所取給，必遭凍餒。人君若好輕躁，則臣下離散，必生禍患，故云『終日行不離輜重』。
」對以下幾節**的解釋也完全是以帝王為中心的。
（3）對「大丈夫」的解釋：《老子》第三十八章**：「是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。
」《御疏》卷五中釋為：「大丈夫者，有道之君子，即上德之君也。」其前文對「上德之君」的表述為：
「上者，舉時也。德者，辯用也。謂上古淳樸，無為而理，體道之主，任物自然，是上古之淳德」。
顯然，這裡指的仍是帝王君主。另外，在注疏中有大量內容表述為對帝王為政的告誡，這裡不再一一枚舉。
三、「理國理身」的方法
關於這一點，唐玄宗講得非常清楚。除了前文所引《御疏•釋題》中的集中表述外，在其他多處亦有表述，如《御疏》卷一釋**「是以聖人之治」時言：「聖人治國，理身以為教本。
夫理國者，復何為乎？但理身爾。故虛心實腹，絕欲忘知，於為無為，則無不理矣」。
他所推崇的「虛心實腹」，以及「守雌柔弱」皆是《老子》原書中所提倡的方法。唐玄宗用這樣的方法來說明，《老子》本旨確如其所言，「在乎理國理身」。
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