1樓：雪玉峰
瑞相的示現不一定是修行所必要的條件，有的時候乃至有的會有誤會，而以為是瑞相的情形發生。因為自己其實是煩惱而生起了有所得心，乃至是妄想執著而生起了取相分別，甚至有的是鬼神或者業障、冤親債主變化的相貌；這些情形的發生來示現假似瑞相，因此讓眾生以為是瑞相。可是眾生遇到這種情形，有瑞相的時候，就應該要特別小心，應該要以智慧型來作抉擇；而不要執著說自己見到瑞相多麼不得了，因為這樣的執著而成為障礙自己道業進步的因緣。
所以，不管是念佛人在念佛的時候，或者在打坐修定的時候，乃至在睡夢之中所見到的瑞相好相，應該還是要以智慧型為先導來作抉擇，並且要依據聖教的開示來簡別、抉擇、判斷。
在經典中其實 佛陀已經講得很明白、很清楚。這個道理 佛陀在《佛說觀無量壽佛經》有開示說：「令與修多羅合，若不合者，名為妄想。
」（《佛說觀無量壽佛經》卷一）從這段聖教的開示就知道，不管你是在定中，或者你出定，或者是在念佛，或者是在打坐，或者在夢中等等的種種情形，當有遇到瑞相，乃至遇到有諸佛菩薩示現而為你開示佛法的內容時，應當讓這些內容的義理與修多羅比較而一致吻合的——修多羅就是經典至教。也就是說，這些夢中、定中或念佛中所見所知的一切內涵，是要與 佛陀三乘菩提的經典的聖教內涵吻合一致的。如果說在夢中、定中或念佛之中，所見到的瑞相內容或者開示，是與三乘菩提經典中所開示的內涵是相違背而不吻合的話，那就是行者自己的妄想幻境，根本就不是瑞相，只是妄想幻境罷了。
所以行者千萬不可執著，以為是這樣就是聖人的境界；如果是這樣而執著，以為自己已經證聖的話，那就是入了魔境而不知道。因此，見到了瑞相，除了真正的殊勝的瑞相之外，也有很多是修行的歧路，其實是假冒的瑞相，乃是鬼神等示現的境界。所以，我們還是應該要用智慧型來作抉擇，以聖教為依止，與修多羅合。
而我們再來說說，瑞相的種類其實有很多。有的人他在念佛的時候，或者修定打坐的時候，或者參禪的時候，他是見到了廣大的光明，或者他見到美妙殊勝的蓮花，或者他見到他方清淨世界的殊勝。譬如說，念佛人有時候因為某些人的因緣，他會看見到極樂世界的八功德水，種種殊勝的境界；或者聽到美妙的**，或者聽到殊勝的演奏，或者聞到殊勝濃郁的香味；乃至見到諸佛菩薩來加持、放光、說法、開示，種種不同的情形發生。
但是，這些瑞相其實都是三界有為的境界，千萬不可執著。所以《楞嚴經》當中也有開示，種種的境界都說，這些有些境界其實是善境界，但是卻不是聖境界，不可以聖解，就不可以聖人自居而解。因為這很多的情形其實是五陰的境界，都是三界有為的境界，修行人千萬不可以因為這樣而生起執著煩惱，應該要用智慧型來觀察、來簡擇；並且要查證經典聖教的開示，必須要與三乘菩提經典的內容吻合才對。
而修行者也應該把這個情形，當作自己修行的乙個指標來檢驗罷了，當作改往修來的參考而已，應該內涵是要符合聖教的內容，而不執著的繼續用功努力；如果有過失，調整自己的過失，但內容要吻合三乘菩提的內容而去行菩薩道。所以，行者不管是在念佛中，或者是在打坐當中，乃至在參禪的時候，遇到瑞相的時候應該依智慧型以及聖教而行。
但是，有的人可能他會有疑問，會說：「既然有瑞相的示現，如果這些瑞相是真的，而不是鬼神的干擾變化，那諸佛菩薩在我念佛中或者修定中，他們示現瑞相的目的是為什麼？他為什麼要示現瑞相呢？
」而且他也說：「因為《金剛經》佛陀不是有開示嗎？『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。
』但是，佛菩薩為何還要示現瑞相給我呢？而讓眾生看到呢？」其實我們從這個疑問來說，我們要了解，諸佛菩薩的所作，一切都是為了利益眾生在道業上面進步，所以常常有很多種情形是以起信為主。
也就是說，有的時候佛菩薩在你用功的時候，或者用功過了一段時間以後，偶爾會因為某些根器的眾生他需要鼓勵，需要鼓勵他才能進步；所以就示現瑞相來鼓勵這個行者，讓這位修行人能夠生起信心，因此看到瑞相而更加努力往前進步，讓這個缺乏信心的人能夠提起信心乃至信力。
我們看 佛陀在《菩薩瓔珞本業經》中就有這樣類似的道理，我們看 佛怎麼說：「佛子！若一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。
」（《菩薩瓔珞本業經》卷二）這段聖教怎麼說呢？這段聖教就是說，對於初機的學佛人，因為他對於佛法僧三寶的信心還不夠，對於自己用功努力的信力還不足，因此，他必須要時時的鼓勵，才能讓他繼續的進步。如同小孩子有了一點進步，因為父母的鼓勵而他會繼續努力，他當然希望自己能夠受到鼓勵，父母也希望小孩能夠透過鼓勵，讓他繼續進步。
所以同樣的道理，諸佛菩薩示現這些瑞相，很多人感應到佛菩薩示現的瑞相加持，是因為，這些瑞相的加持，能夠讓這些只有信根的菩薩，透過自己的努力念佛用功，再透過這樣加持示現瑞相，而得以成就這一分的信力，從信根成就信力。
但是，有的菩薩因為在三乘菩提正知見上面是具足，而且他能夠安住在 佛陀開示三乘菩提的正知見當中；這樣安住在正見之中的菩薩這樣努力用功，所以信力具足，佛菩薩就不需要透過瑞相的示現讓他成就信力。因為他已經具足信力了，因為他已經成就了歸依三寶的三歸依戒而成就了五力。也就是說，他的五力是具足的，他的信力、精進力、定力、念力、慧力的用功都是在正常的增長，不需要額外示現瑞相而讓他起信，所以佛菩薩就不需要示現瑞相給這些菩薩。
因此，很多用功得力的菩薩卻沒有見到瑞相，一樣是智慧型深妙，一樣是功德成就；因為這位菩薩乃是久學菩薩，他目前的位階用功順利，也就是說，他安住在 佛陀的聖戒之中而行，那就不需要透過瑞相的鼓勵。可是，如果是剛剛入三寶海中的初機學人，那就應該以起信當作加持他的首要目的。因此，有的時候有的菩薩就會透過佛菩薩示現的瑞相而得以增加信心，成就信力，而更進一步的往前進步。
所以，念佛時或者打坐修定的時候，你見到的如果是真正的瑞相，不論是見到光、見到花，聽到美妙的**乃至聞到異香種種，這其中的內涵必須是要與三乘菩提的內容吻合。而其中很多的目的，我們簡略來說常見的幾個目的——
第乙個目的，乃是要讓行者起信，能夠繼續進步，但是卻不是讓眾生要執著這個瑞相。因此，加持有些人見到瑞相的目的，不外乎就是讓這個行者能夠生起信心，成就信力；對於三寶的信心生起的緣故，對於佛法僧三寶生起信樂，對於自己能夠產生足夠的信力；所以，諸佛菩薩偶爾會現起一些特殊的境界，讓某些眾生遇到；但是不會常常遇到。如果某個人常常遇到，每天遇到，那就是有問題，那就是著魔了。
因為諸佛菩薩功德殊勝，如果沒有辦法達到起信的目的，那何必常常示現呢？所以說，示現只要一次就能夠有效了，幹嘛需要很多次呢？所以，如果常常看到瑞相，那就表示這個人他是執著於境界當中，他已經落入三界有當中了。
其實，這樣常常看到他所謂的瑞相這位眾生，其實對他的修道是不利的；這不可能是佛菩薩的作為，因為佛菩薩的功德沒有那麼差勁，佛菩薩的功德非常殊勝，一次就可以解決。
所以，行者不論是念佛，或者修定打坐，乃至於定中或者夢中所見的一切，或者聽到佛菩薩對於你的開示，或者見到某些現象的顯現，這些都是諸佛菩薩要利益一切眾生，使得他們能夠在道業上面增上，但不是要讓這些眾生增加執著而取相分別。所以，佛陀才在《觀經》當中又特別特別的開示，必須要與修多羅合，不然就是妄想，就是無明。也就是說，見到瑞相的內容，或者定中、夢中、念佛中聽到佛菩薩的開示，它的內容統統要與三乘菩提的經典聖教吻合；如果與三乘菩提所開示的內涵違背而不合的話，那就是妄想幻境，根本不是瑞相。
一定要吻合三乘菩提經典的開示內容，這樣才是有幫助的瑞相顯現。這個部分大家要特別小心。
第二個常見到示現瑞相的目的，乃是要勸請發起菩提心為主，也是增大信力的一部分；也就是說，也以初機學人為主。譬如我們舉一段聖教，在《大乘本生心地觀經》當中有記載：「一切眾生遇此光明，見彼瑞相，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
」（《大乘本生心地觀經》卷一）從這段聖教也知道，佛陀常常放光加持，讓眾生得以因此而發起成就佛道無上正等正覺之心，而不會小心小量小器的自認為自己是小根器者。這樣的加持勸請，也讓這些人發起菩薩性，不要落入聲聞、獨覺的二乘種性當中。所以，佛菩薩有時候會透過示現瑞相的方式，讓這些眾生發起菩提之願。
例如，有的人念佛的根性偏於聲聞，屬於中品生人，但是透過 佛陀示現瑞相，極樂世界殊勝的光明相給他看，因此他心變大了，肯發起大心，而得以朝向上品生的努力。這就是諸佛菩薩常示現瑞相的另外乙個慈悲攝受的目的。
第三種情形，常常遇到佛菩薩示現瑞相的情形，或是示現好相加持的目的是什麼呢？就是諸佛菩薩要加持行者而得以滅罪啊！因為這些菩薩透過如法的慚愧懺悔，能夠滅除過往一切的戒罪。
因為我們過去無量劫以來，乃至此世造作了很多的過失，有的時候有許多微細的戒罪並未滅盡；但是，透過行者至誠心地憶佛、念佛、拜懺、拜佛乃至觀想念佛等，用功精進的過程當中，輔以自己慚愧心所的善心發起，加以懺悔過往一切罪業的發露，立誓願永不復作；這樣感應了諸佛菩薩現前，或現光明，或見光明，或佛摩頂放光，聞到異香等等，來滅除這個眾生的戒罪。這也是常見到念佛人或修行人見到瑞相的情形。
所以說，能夠見到瑞相未必是好，不見到瑞相未必不好。所以，見到瑞相的時候，不外乎就是希望能夠讓眾生得以繼續往前進步，透過這樣有為的加持而得以讓眾生信力具足，或者發起大願，或者滅除罪業。這些種種的一切，都是諸佛菩薩的加持，並不是行者自己有多麼偉大，全部是仰賴如來的慈悲加持以及攝受啊！
所以，行者如果見到瑞相，其實更應該更為感恩，更為恭敬，更為慚愧，諸佛菩薩的加持得以滅罪，得以起信，得以勸發，能夠繼續的努力用功，來依於聖教而如說修行；並且透過智慧型的簡擇，而更能夠增益道業上的進步，使得道業進步；千萬不可以因為執著而生起憍慢、煩惱，乃至招引鬼神的魔擾。
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