興佛教創始人是誰,小乘佛教創始人是誰?

時間 2021-10-14 21:33:40

1樓:魯嘉麗

釋迦牟尼佛(世尊)是佛教創始人。本姓喬達摩,名悉達多。

世尊在世時,並無大、小乘的分別,唯有一乘真實。

世尊湼槃後,**們在教理、教法上,衍生出了不同的見解。

特別是在“自利/利他”與“自度/度他”的實踐上,產生了較大的歧異。

此後,佛教由印度向南、北兩個方向傳佈。

北傳佛教範圍如中亞、中國、朝鮮半島、日本…等地;南傳佛教範圍如斯里蘭卡、泰國、緬甸…等地,兩者都產生了多種宗派和名稱。

自稱“大乘”者主要為北傳佛教,將佛教劃分了三乘教法:菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘,且將後兩者合稱為“小乘”。聲聞乘以阿羅漢果為目標,緣覺乘以辟支佛果為目標。

這兩類佛教徒,偏重於自己的清淨解脫,較缺乏幫助他人離苦得樂的慈悲心,只求小果,故稱小乘。

菩薩乘則以自利利他,自己成就佛果,同時幫助他人解脫覺悟為目標。

因為“小乘”包含貶義,在學者與佛教徒間,長期具有爭議。

“大乘”佛教內部對此看法也有歧義,一部份人認為不了義法只能階段性地使用,但以此修行,無法成佛,因而不贊成小乘佛教的修行方式。

但另一部份人相信,大乘與小乘修行方法不同,但同為通往成佛之路。小乘佛教的修行,是達成大乘佛果的基礎,不應輕視。

2023年召開的“世界佛教徒聯誼會”達成明確共識,對南傳佛教的正確稱呼,應當一律使用“上座部佛教”,而非“小乘”。呼籲佛教徒在爾後的稱呼上,去除歧見,減少誤會,才能加強彼此的尊重與整體的團結。

(資料整理自:維基百科,釋迦牟尼、佛教、小乘佛教等辭條)

2樓:匿名使用者

1、所謂小乘,並不是誰創立的。在佛陀度在世及其度滅後的500年內,這一時期的佛教稱為原始佛教。在這一時期中,**之間對教義產分分歧。

一部分**主張保持佛陀所有的傳統,並主張自己出離,得果。而更多的**,主張自度度他,就是不但自己要成佛,更要利益眾生,讓一切眾生也成佛。由於人數眾多,而且願力巨集大,慢慢稱之為大乘。

相對地,其餘的則稱之為小乘。其實無論是什麼教派,大乘也好小乘也好,都傳得時佛陀的法,只是根據眾生的根基不同而適應不同的法罷了。

2、小乘佛教(hinayānabuddhism)是指“小乘教”,"小乘教法",略稱“小乘”(hinayana ,音讀“希那衍那”),是對三乘佛法中之:“聲聞乘”、“緣覺乘”的統稱。“乘”是梵文yana(音讀“衍那”)的意譯,指運載工具,比喻佛法濟渡眾生,像舟,車能載人由此達彼一樣。

小乘佛教原始佛教及公元前3世紀~公元1世紀時形成的約20個佛教部派及其學說的泛稱。小乘佛教又稱作上座部佛教或南傳佛教,是佛教最基本的兩大派別之一。小乘指較小的車乘,是大乘佛教出現後才有的名稱。

大乘佛教自命為優勝的廣大的解脫途徑,以區別於它之前的佛教學說。西方學者通常以南傳佛教為小乘,但後者並不接受此稱呼。

3樓:匿名使用者

大乘佛法與小乘佛法 在佛教創始人釋迦牟尼逝世後,佛教內部由於對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡發,先後形成了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同,以及形成時期的先後,可歸納為大乘和小乘兩大基本派別。 “乘”是梵文yana(音讀“衍那”)的意譯,指運載工具,比喻佛法濟渡眾生,象舟,車能載人由此達彼一樣。

“小乘”(hinayana ,音讀“希那衍那”),原為大乘佛教(mahayana,音讀“摩訶衍那”)出現後(約公元一世紀左右),對以前原始佛教(指公元前六世紀至四世紀時期,釋迦牟尼及其

三、四傳**時的佛教)和部派佛教(指公元前四世紀至公元一世紀時期上座部、大眾部各部派佛教)的貶稱,而“大乘”則為該派對自己的褒譽。如斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、柬埔寨等南亞、東南亞各國,所傳為小乘系統佛教,但至今他們自稱為“上座部佛教”,不接受“小乘”的稱號。現行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等稱謂,則並不寓有褒貶之意。

大乘佛教和小乘佛教的區別,主要可以從信仰修證和教理義學兩個方面來考察。 首先,從信仰修證方面來說,小乘部派佛教奉釋迦牟尼為教主,認為現世界只能有一個佛,即釋迦牟尼,不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養,可以達到阿羅漢果(斷盡三界煩惱,超脫生死輪迥)和辟支佛果(觀悟十二因緣而得道),然不能成佛。

大乘佛教則認為,三世十方有無數佛同時存在,釋迦牟尼是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”(佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)修習,可以達到佛果(稱“菩薩”,意為具有大覺心的眾生),擴大了成佛的範圍。又,小乘佛教要求即生斷除自己的煩惱,以追求個人的自我解脫為主,從了生死出發,以離貪愛為根本,以滅盡身智為究竟,純是出世的,所以大乘佛教譏諷他為“自了漢”。

大乘佛教則自稱佛法大慈大悲,普渡眾生,把成佛救世,建立佛國淨土為目標。他認為,修證需要經過無數生死,歷劫修行,以“摩訶般若 ”(大智慧),求得“阿耨多羅三藐三菩提”(無上正覺),除斷除自己一切煩惱外,更應以救脫眾生為目標。因此他既是出世的,又強調要適應世間,開大方便門,以引渡眾生。

其次,從教理義學方面來說,小乘佛教總的傾向是“法有我無”,即只否定人我的實在性,而不否定法我的實在性。而大乘佛教則不僅主張人無我,而且認為法無我,即同時否定法我的實在性。在乘佛教對“法無我”的理論分析,又可以分為兩大派:

一為初期大乘佛教(約公元一世紀至五世紀),由龍樹、提婆創立的中觀學派(在我國稱為大乘空宗)。它主要闡發諸法“性空假有”的理論,即認為一切現象(諸法)都是因緣(各種條件)而起,是無自性的,因而是空。但這種空又不是虛無,其假有的現象還是有的。

所謂假有是針對小乘認為諸法在概念上是實有的理論而發的,也就是說諸法只是一種“假名”而已。龍樹、提婆認為,用這樣的理論來分析諸法,既不著有(實有),也不著空(虛無的空),這就是所謂的“中道觀”。二為中期大乘佛教(約公元五世紀至六世紀),由無著、世親創立的瑜伽行派(在我國稱為大乘有宗)。

它主要闡發“萬法唯識”的理論,即認為一切現象均依“阿賴耶識”(亦稱第八識,藏識等)緣起,阿賴耶識能發生一切法。也就是說,他們認為一切法都存在於認識之中,認識無非是心意識的分別作用,因此整個宇宙除了各種不同的認識外,再沒有什麼實體了,因此叫做“萬法唯識”。公元七世紀後,印度佛教開始走向衰微,密教(後期大乘)代之而起,已無重要義理可言了。

此外,大小乘佛教都有各自編集的經典作為立論之依據。小乘佛教的主要經典(以漢譯名稱)有:《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》,《雜阿含經》等。

大乘佛教的主要經典則有:《大般若經》、《妙法蓮華經》、《華嚴經》、《大涅盤經》、以及《大智度論》、《中論》(龍樹造)、《瑜伽師地論》(傳為彌勒造)、《攝大乘論》(無著造)、《唯識三十論》(世親造)等等。 佛教約在西漢末、東漢初(公元一世紀左右)傳入我國,至東漢末,才開始有佛經的大量翻譯。

當時有兩位著名的譯經者,安世高和支婁迦讖。安譯出大量小乘經典,支則譯出大量大乘經典,在社會上都有相當的影響。因此,在我國,大小乘佛教幾乎是同時傳入。

然而,就佛教以後在我國發展的情況看,主要是大乘佛教的發展。小乘佛教雖也出現過一些學派和學者,但沒有得到進一步的發展,小乘佛教的各種經典、教理和戒律等只是備參考而已。 大乘佛教在我國可以說得到了創造性的發展。

東晉時期大乘空宗般若學受到當時玄學的影響,在社會上十分流行,對般若“性空說”的解釋,有“六家七宗”之多。東晉名僧僧肇,著《物不遷論》、《不真空論》等評述了各家理論的得失,對以龍樹為代表的大乘中觀學派的思想作了通俗、準確的闡發。這一學派發展到隋代,形成了以吉藏為代表的“三論宗”(以龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》為所依經典),它基本上繼承了印度大乘中觀學(空宗)的思想。

而唐初著名學僧玄奘西行求法,回國後大力弘揚無著、世親的思想,譯出《唯識三十論》以及**、難陀等十家解釋“唯識”義的《成唯識論》一書,其大**窺基又著《成唯識論述記》等,從而創立了“唯識宗”,它基本上繼承了印度大乘瑜伽行派(有宗)的思想。 除此之外,陳隋之際形成的“天台宗”和唐代中期創立的“華嚴宗”,則已不能簡單地用原來印度大乘某派的說法予以框範了。因為在他們的理論中,吸收了大乘各學派的說法,以至中國道教、儒家等思想因素,已成為具有中國特色的佛教宗派了。

當然,如果就“天台宗”以《妙法蓮華經》為所依經典說,可以說空宗色彩稍多些。“華嚴宗”以《華嚴經》為所依經典,則可說有宗色彩稍多些。至於在唐代中期形成的“禪宗”、“淨土宗”等宗派,則更是為印度佛教所未有,而完全是由中國佛教徒所獨創的大乘佛教宗派。

他們具有通俗、簡明的教理,廣泛的融合和適應性,因此在中國封建社會中具有深遠的影響。大乘密教也在中唐時期傳入我國,以後主要在**、內蒙古等地區得到發展,流傳至今。 可做參考從佛教的分佈來說,通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教,是大乘佛教;南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。

其實,這是出於北傳佛教徒的區分法,南傳佛教徒根本否認這種區分法的正確性,因在根本有部律卷四十五及雜阿含二八.七六九均有大乘之名,那是指八正道的修持者;雜阿含二六.六○四以行四攝法為大士,增一阿含卷十九明白載有大乘的六度。除了理論境界上的發揮,北傳佛教,超過了南傳佛教,在佛教的生活實踐上,北傳地區未必全是大乘的,南傳地區也未必全是小乘的;北傳的中國佛教,除了素食而外,沒有什麼比南傳佛教更出色,尤其在中國大乘佛學的成就,因了中國老莊思想所形成的玄學清談,在魏晉時代特別風行,所以上流社會的士君子們,也把佛學當做消遣及清談的玄理,中國的天台宗及華嚴宗的理路,確也受有這一風尚的若干暗示,所以近代有一位日本學者木村泰賢,批評中國的佛教是屬於學問的佛教,而非實踐的佛教,實亦不無理由,事實上,天台華嚴的思想架構,也多出於中國高僧的自悟境界,在印度的佛教思想方面,並沒有足夠的依據。因此,中國真正的大乘精神,從未普及到民間去過,更說不上成為中國民間生活信仰的依歸了。

所以也有人說:中國的佛教乃是大乘的思想小乘的行為。

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